引子
大同西界黄河，北控大漠，东连倒马，紫荆之关，南拒雁门，宁武之险，内外长城把整个大同包围起来。参合径，勾注径，飞狐道是通往内蒙古、晋南、华北地区的咽喉要冲，进则可逐鹿中原，退则可固险自守，自古为兵家必争之地，首都之门户，三晋之屏藩，中原之保障，历史上被称为“北方锁钥”。也是中原地区同北方边塞地区接壤地带，是汉民族与北方民族的交接地带，是多民族聚居融合地带。
大同春秋时为北狄所居。战国时为赵地。秦时常受匈奴侵扰。汉武帝以武力征服的同时，曾大力移民充实塞外，汉民与降汉匈奴人在本地区和平共处，共同生活。西晋灭亡后，本地区又成为各族统治者相互吞并、混战、厮杀的地方，后被鲜卑部所占。北魏迁都平城后，农业经济飞速发展，随着鲜卑人的汉化，游牧文化和农耕文化水乳交融。隋统一中国后,该地区常受突厥侵扰。唐末又成为沙陀人与吐谷浑争夺之地。后唐石敬瑭将燕云十六州割让给契丹，至此其地长达年一直为契丹、女真、蒙古等少数民族统治，形成又一次民族大融合。纵观年来，长城内外出现过上千次刀光剑影硝烟弥漫的战争，使当地各族人民遭受了巨大的痛苦和损失，但和平共处，友好往来仍是主流，战争之余，通过“互市”、“朝贡”维护边境安定，北方民族频繁往来于这一地区。朝朝代代一批批少数民族在该地区定居，他们和当地人民相互影响、融合，形成当地特殊的民族风情。
其地北以长城为界与内蒙古丰镇、凉城毗连，距国境线公里，东离首都北京仅公里，南至省会太原公里。其风俗习惯受中原文化、黄河文化的影响，是三晋文化的组成部分。“十里不同风，百里不同俗。”不同的历史发展和特殊的地理位置，使当地风土民情又与京都，省城有着明显的不同。这里历史地、自然地形成以汉民族文化为主体，同时又大量地吸收和融合了北方少数民族文化成分，形成多民族的文化现象，构成特殊的风土民情。
（大同市边墙五堡）
尚武精神大同“自昔用武之地也”。自殷周以来，即为捍御雄边，上溯赵肃之边防，中更拓跋之都会，陪都置于辽金，五堡筑于明代。自春秋战国以来，这里发生过大小战争上百次，戎马之忧，无代无之。历代名将多在这里保过边，守过疆。有29个皇帝来同征讨巡边，明代大同作为九边重镇之首，兵力13万，战马5万匹，时有“大同士马甲天下”之称。
由于战争的熏陶，与北方“马背”民族、草原民族、森林民族的长期交往，民间有“习武善骑”之风。北方少数民族的泼辣、强悍的性格有所习染，自古以来当地沿袭着许多风格迥异、简练粗犷、生活气息浓的习武健身活动，诸如骑射、角牴、投石、叠罗汉、蹴鞠等。当地民风尚武，历代武将辈出，仅清代年间，大同中武举者就有余人，中武进士者达34人之多。当地传统武术国代沿袭相传，仅拳种就有30多种，徒手套路余种，器械对练路上百套，荟萃南北精华，形成当地“俗尚武艺，风声气息自昔而然”，“簪弁子弟，服习弓马，给事麾幕，以裂车骑材官之盛，且地近虎山，土著从戎者十室五六”，抑地处塞北，负险用武，其民习兵，遂为风俗欤！”“其人物亦多魁伟之士”。
务农勤本云中大地有恒岳之雄，山之大地。桑干之发，水之大也。这块热土从北魏的“务农息民”政策到“均田制”的推广，铁农具的运用，推动了农业、畜牧业的发展，直到隋唐。辽金时西京大同府成为北方商业贸易中心之一，百业兴旺，经济繁荣。植树造林，发展农耕。这里曾是“大山乔木，连跨数郡，万里林集，茂林阴翳”的森林世界。历朝皇帝多来此狩猎。明清以来，由战争频仍，为了瞭望的需要，年年烧荒，从而植被遭毁，风沙遍地，旱灾连年，使社会动荡，人口不繁，萧瑟荒凉与漠北一般。明代王越有诗云：“雁门关外野人家，不养桑蚕不种麻。百里并无桃李树，三春哪得桃杏花？六月雨过山头雪，狂风遍地起黄沙。说与江南人不信，早穿皮袄午穿纱。”道出了雁北当年的荒凉景象。形成当地“土瘠民劳，俗多俭啬质朴，犹有陶唐氏之遗风”。“民刀俭啬，性亦淳美”、“人性多敦厚，务在农桑”。“地近北边，气寒土瘠。岁无再获之地，农有终岁之勤，胼胝力作，重于他乡。”
（民族融合）
相染成习由于长期与北方各族人民的相互影响、融合，其北方民族的遗风至今显见，诸如地名中大同最高的采凉山，原名纥真山，即鲜卑语中千里之意。桑干河的桑干，是拓跋部的古名“索干”部而得名。当地姓氏中，复姓就有47姓之多，许多复姓是因袭少数民族的姓氏。北魏汉化后的拓跋宗室10姓及诸部姓，在大同几乎都可找到。在称谓上，至今农村中，称父亲为“大大”，这是元代蒙古人称“鞑子”的遗风。这里历代畜牧业发达，是典型的农牧经济，至今农村中骡马驴牛羊的饲养数目可观。远在民国初大同牛奶业已在全省率先建立奶站，供应市场牛奶。至今奶源充足，奶制品品种繁多。
当地有骑射狩猎之风，每到冬天农闲季节，农民带上绳索、火枪，到山里捕捉山鸡、野兔等飞禽走兽，有的还将猎物拿到市场上售卖。当地的主食是莜面、豆面、荞面等杂粮。“稠粥莜面软黄糕，荞面圪坨搅拿糕。”风味小吃中的羊杂、粉汤、粉浆、大头麻叶、蜜麻叶、大炸、熏肉套大饼等颇具风味。饮茶以砖茶、贡尖为主，与草原牧民习惯雷同。服饰中有红主腰、红裤带、白茬皮袄、皮蹋皮。毛毡帽、嘎登海（毛毡鞋）。而大同妇女“以绣为常，贫家妇女必得纱罗，人乃不笑”。大同婆娘被列入明代《古谣谚》中“四大特色”之首。这与多民族通婚有着直接关系。
节日中的冬至过小年，年节发旺火，中秋供“月儿爷”，上巳馈花糕。男女情爱也较自由开放，诸如“二米稀粥圪蹦菜，瞄一回瞄一回你不在”的哥哥妹妹，到“想你想的着了迷，压饸饹搬上个铡草刀”的妹妹想哥哥，发展到“你吃哥哥的海红红，哥哥咬你的嘴唇唇”的男女调情，表现出塞北粗犷、直率、纯真的爱情。连小孩玩的打台、打岗、摔跤、顶牛、踢蛋儿、挤旮旯。翻鞋篓，无不充满浓厚的北方各族人民的生活气息和地方风情。铿锵有力的北路梆子、耍孩儿、道情、二人台等地方戏曲以及颇具民族风情的土滩秧歌、二混堂、地蹦子、踢鼓秧歌等丰富多彩的节日玩意儿（社火），更具民族性和地方性。
大同各族人民长期交融、通婚、汉化，形成当地人形貌魁伟，性格豪爽，待人热情，质朴大方，其草原游牧民族的开怀、豁达、无拘无束的习俗隐约可见。这里的人喜欢大块吃肉，大碗喝酒。特别是当地矿工，讲义气，重友情，“站在煤堆上好说话”，表达了他们朴实、深沉的感情。他们的生活像一幅塞北的风情画，格调悲壮、苍凉、豪放、粗犷、又是凝重的。他们通年工作在四面石头的地下矿井中，背负着中华大地，成为中华民族的脊梁，为人类送去光和热。
如今的大同人继承了当地质朴、厚道、勤于农事、奉行节俭、习武、颇讲仁义之道的传统民风，形成当代大同人淳朴端庄，温和善良，崇尚科学，勤劳节俭，勇于奉献，乐于助人，能吃苦，爱整洁，不排外，易满足，恋土重迁，安贫乐道的当代民俗。随着改革开放的深入，全民素质的提高，愚昧落后的陋俗被新风新俗所代替，“潜移默化，革薄从忠”，正在发生着转变。大同民风将融入更多的时代精华。
一、岁时节日
古代大同虽为塞北，但风俗淳朴，一年季均有节日。
春节是指农历正月初一。前一天为除夕，家家户户洒扫庭院，易门神桃符，贴春联、悬云阳、挂红灯、垒旺火、陈香案、摆供桌。民间还用白纸尺许，上书先祖姓名，称为“亡疏”，立于堂上祖宗牌位前的供案上，置诸神之侧，名曰请祖宗。周县及农村于傍晚，手提灯笼朝祖坟方向，请祖宗回家过年，反映了传统的尊祖孝先风范。入夜，合家欢聚，吃团圆饭。这顿年夜饭过去讲究“三碗四盘子，烧猪肉加丸子，热个炖炖的火锅子”，主食为“更岁饺子”，讲究皮薄、馅足、捏得严实，煮时不烂、不破。饭后小孩放炮嬉戏，老人谈天说地，妇女准备供品，修饰打扮，通宵不睡，称为“熬年”。初更（选定吉时），各家张灯结彩、陈香烛、供品、发旺火、燃爆竹、参神拜祖，谓之接神。家众叩拜神灵、祖先后，晚辈给长辈叩头拜年，长辈给孩子和新妇以压岁钱。全家饮糖水，预祝新年幸福甜蜜。全家大小围旺火转圈，以求来年旺气冲天。小孩围旺火放花放炮、烧核桃、烤馍馍吃，以消灾接福。炉膛、火炉内接旺火,预祝家庭兴旺，财源茂盛。农村接神后，即出门拜同族亲戚，相互祝贺节日。
初一多素食吃素菜，大馍馍，喝氽饭或粕糟（甜食，类似晋南的醪糟），饮自制黄酒。天亮出门迎喜神。农村男女老少，牵着牲畜，敲锣打鼓，有的还扮秧歌，到喜神方向，摆供焚香，祈祷风调雨顺，四季安康。是日走亲访友，相互拜年，待以烟茶果品。唯新婿以馔，并遣子弟陪婿拜年。
初二五更设香案供品，发旺火或点旺火柴（麻秆），上供焚香，敲锣打鼓，鞭炮齐鸣，孩童高呼“发财！发财！”院门、家门敞开，以让元宝滚滚而来，称为“接财神”。商行店铺尤为隆重，财东、掌柜次第而拜，伙计或手摇算盘，或手持戥秤，高呼“发财！发财！”爆竹大作，旺火上烧油，场面火爆。清早煮饺子吃，称为“吹元宝”。是日，请女婿拜丈人，以“三个盘一火锅，米饭馏馍馍”招待。
初五名“破五”亦名“五穷日”。黎明各家清扫垃圾，并剪一彩纸人同垃圾倒掉，称“送穷”。农村剪纸人，由小孩拿到街上相互义换，称“送走穷媳妇，得到有福人”。当地送穷时有副对联称：
爆竹三声，崩出一伙穷鬼。呸！贼狗日的。害的老子七死八活；
焚香九炷，迎不五路财神，呀！好老人家，保佑小人六合四喜。
是日多吃面，有“破五吃顿面,一亩打一石”之谚。城内多吃饺子。
初八为谷神节俗称八仙日，诸神降，僧道讽经。人们成群结队涌向恒山、华严寺、善化寺等寺庙烧香布施，磕头祭星。农村多在天地神位前燃七盏灯碗，烧香焚表，祈求保佑。城内各家点五彩灯碗置于窗台上。邻县还做“八仙菜”，在院中设香案供品、油炸面食，以油香烟馨迎八仙。过去各寺庙于八仙日晚上举行祭星，场面热烈。
（山西民俗谷神节）
初十为石头节俗称十指日，农村称十籽日。民间祭祀碾神、磨神。是日，不动碾磨，不使石锤、石钵。周县民间五更就饭，吃莜面圪卷，预祝庄稼早熟，籽粒饱满。民谚有“十指日，纥矶疙瘩吃一日”。是日，民间传为老鼠娶亲，中午多吃油糕；也有吃饼的，意在盖仓防鼠。
立春为四大节之首于东郊举行鞭打春牛活动。由优人、乐户各扮故事，乡民携田具唱农歌。府县官员率僚属，农夫执耕，敲锣打鼓，鞭牛行礼。农村还用红布缝成小布袋，内装五谷，挂在春牛角上，取意五谷丰登，六畜兴旺。是日吃春饼、春卷、葱花饼。吃时用饼裹以韭菜、葱、蒜、姜、萝卜丝五种生菜，凑成“五辛盘”，这就是《立春诗》中说的“春日春盘细生菜”。
正月十五上元节亦称元宵节，俗称灯节。为天官诞辰。节前三日府县张灯结彩，垒旺火，过去各商店铺户发市，都要搭彩篷，点鳌山灯，放烟花爆竹。是时各社会、团体、农村、街道争相扮灯。有龙灯、架戏、高跷、秧歌、杂耍等。燃放烟火，举城欢腾，名日闹元宵。《云中郡志》有“元夕自十四日至十六日，竞张鳌山灯，间放火树，以庆太平”。在“家家户户张灯火，满大同城都是春”的元宵之夜，彩灯高照，旺火点燃，满城通红。各种杂耍穿行而过，当龙灯过九龙壁时，耍举行参拜之礼，龙灯从皇城戏台前直奔龙池前，行三叩之礼。此时全城鼓乐喧天，花炮齐放，古城一片欢腾。左云等县元宵节发大旺火，游人围“火龙”顺转三围，倒转三圈，意在消灾纳福。农村中午做油炸谷穗、黍穗状糕吃，预祝丰收。广灵等县的“九曲黄河灯”，俗称平安灯，更为壮观。彩灯高悬，大戏助兴，声势浩大，热烈红火，一处点灯，八方来朝。随着三声炮响，万盏彩灯通明，千朵彩花绽开，喜乐齐鸣，笙管合奏，踢鼓秧歌、高跷、旱船、龙灯、鱼鳌虾蟹灯边舞边相继入阵，数条巨龙，腾云驾雾，穿插其间，三回九转，美不胜收。当龙灯绕至中心时，鼓点加紧，锣声密集，龙盘玉柱飞旋于老杆下面，随着一声炮响，焰火斗子里喷射出无数绚丽的礼花，夜空中千条银蛇狂舞，万点金星闪光，众情激动达到高潮。当老杆上九盏莲花灯点燃时，人们扶老携幼进入灯阵，循阵穿行，以祈求风调雨顺，五谷丰登，四季平安。元宵夜人们尽兴而归后，煮元宵以消夜，天镇、阳高等县煮肉丸吃，民间多用黄米面滚元宵，炸着吃，味美可口，别具风味。
正月十六游，名“游百病”男女老幼多出门访友。至晚各家用箩子将除夕所供亡疏端至大门前烧化，称“-送祖宗”。各县于黄昏，提灯至郊外送祖先。妇女在门前哭泣。烧化亡疏时，有将箩子在地上动一圈者，意在让祖先骑骡（箩）而去。
正月二十为小填仓，二十五为老填仓各家都要填买米面柴炭。是日多吃饼，称盖窖饼。农村各家在院内用炉灰画窖，意在封窖存粮。有的还在炉灰画窖中用砖搭一小室。称“套窖”，内撒五谷杂粮，焚香点灯碗，祈丰收。有的还在窖中供仓官，有“水满缸，粮满仓，仓官像前烧炷香”之谚语。农村是日蒸糕时，担12个糕体，有的捍12个荞面钵，按月排列，蒸熟后，看钵中呵水之多寡，预测本年各月之雨水，以确定作物的种植。
二月二为青龙节俗称龙抬头。城乡祭龙神。清晨各家投9枚“乾隆”铜钱于壶，汲井水没途倒洒，至家后将余水与铜钱尽倾于水瓮中，称为“引钱龙”。周县在引钱龙回家后，在水瓮盖上以豆腐为头、葱为角、麻花为腿，鸡蛋为眼，面条为尾，摆成龙形。用核桃壳盛油点灯供祭。是日，多吃饺子、油糕、粉条，名安龙角，安龙鳞、挑龙尾。浑源是日“引田龙”吃谷穗状的炸糕。民间还讲究分吃过年时供神的“枣山”，每人一块，山尖由家长所食，是日多理发，称剃龙头。
寒食节亦称禁火节，为清明节的前一天，用以纪念晋国名臣介子推焚身死难忌辰日，禁烟火，食熟食。城内多吃麻叶、粽子、馍馍；农村炒杂面而食。节前多用白面捏成禽兽，蒸熟后，以红绿点缀，称“寒燕”，扎在树枝上，送孩童玩食。唐代诗人刘禹锡的《寒具诗》：“纤手搓成玉数寻，碧油出嫩黄深。夜来春睡无轻重，压褊隹人缠臂金。”说的正是制作麻花、馓子等寒食。
清明切亦称鬼节大同在清明前半月即上坟扫墓。各县和农村多在清明这天扫墓培土，上坟时，供品有红点馍馍、大头麻叶、粽子、熟肉、酒食等。晚上妇女哭于门。是日青年男女做折柳枝，荡秋千游戏。浑源少女头上插柏树枝和五色布花，以示吉祥、避邪。有“清明不戴柳，红颜成皓首”的谚语。
三月三日为上节亦称蟠桃节。大同等地真武庙设醮演戏，城乡百姓踩青逛唱。其时郊区各村相继举办庙会，酬神献戏，预祝丰收。
四月八日浴佛日各佛庙开放，接待香客。妇女多到奶奶庙祈佑子女，拴个“搬不倒”回家。
五月五日中天节亦称端阳节、端午节节前煮艾水洗浴，以避虫毒。是日各家门悬艾虎、艾符、剪纸鸡。小孩戴五色线、艾符。以雄黄涂耳、鼻等孔。男孩额头上用雄黄书“王”字；女孩儿佩带五色线缠的粽子和各式香囊，内装地椒。各家饮雄黄酒、吃粽子、凉糕、麻团（糯米团滚芝麻），并馈赠亲友、领居。过去大同凉糕多用本地出产的黄米，先煮后蒸，中间夹煮好的红枣，拍制而成。吃时加糖稀、芝麻、玫瑰、白糖和青红丝。清凉爽口，别具风味。端午节是为纪念爱国诗人屈原投江而成为民间传统节日，而浑源是日男女老少夏装出动，齐集栗家坟，纪念这位治理黄河死于任上的屈原式的爱国者，在他的坟上凭吊祭奠。是日应县百姓要上佛宫寺木塔游百病。阳高百姓端午转城围、登阳和台、上真武庙，眺望云门山，举城出动，万民同乐。
六月六日为开园日城郊各菜园遍插五色纸旗，敬龙神，称开园游。市民争携壶榼效游，称踏青。菜农在龙王庙集会唱戏，一人扮“胡官”，曝晒于庙屋顶上，戏散后放胡官逃之郊处，众人呼喊驱打，以驱虫害。灵丘六月大庙会，四方商贾涌至，邑人终岁日用所需，皆于此日置办，是日多吃包子，有“六月六，六盘包子，六盘肉”、“六月六，西葫芦熬羊肉”之谚语。初伏日民间造酱、作曲、晒衣服。
七月七日为七夕节亦称七巧节。传说这天百鸟填河，牛郎织女鹊桥相会。女孩儿设瓜果祭天，以乞巧。过去大家闺秀还把自己所作针黹绣活展于堂屋，供亲友品评，以博得一个“巧”字。
七月十五日道教称中元节，佛教称盂兰节。民间多蒸面鱼、面人互赠。新媳妇由婆婆蒸面鱼一对相赠。是日各道观寺庙献供诵经。龙池（九龙壁）举办盂蓝盆会，全天鼓乐喧天，到晚上扎一大纸法船，民间用亡疏书写超度亡者姓名，装上金银褚纸，置于纸船中。由鼓手开道，僧道遂行，只打不念，一直往东门外御河边焚烧，以超度亡魂。同时放各色灯彩于河面上，称“放河灯”。节前民间上坟祭祖，以瓜桃李果为供品，也有装火锅野餐者。农村于节前拔少许谷苗、麻苗，置于门顶之上，次日上坟祭祖，插于坟头上。是日夜妇女于村外祭亡灵。
八月十五为中秋节亦称仲秋节。《大同县志》载“月初，城中即有数十百家，预为饼具烙饼之灶，每一铺添制十余，每日卖至千万，累半月不绝”，即指各家到饼铺制作混糖月饼。同时制作一个几斤、乃至十几斤重的大月饼，称“月光”、“月儿爷”。另制作一个小于月光饼的月饼，称“日光饼”。中秋夜各家准备酒肴吃团圆饭，外出之人均赶回家团聚。饭后于庭院中设供桌请月光，以“月儿爷”及瓜桃梨果、各色月饼供月。将西瓜雕刻成元宝、花篮、鲤鱼跳龙门等多种形态，称“剜月”。全家次第以香表拜月。少年男女及孩童，以小供桌另供月，姑娘拜月时，心中暗暗祝愿，憧憬未来。拜月后，全家坐在一起共享祭品，同赏明月。所供“月儿爷”家人分吃，切双不切单，人手一份儿。其时农村正逢丰收季节，新稷上碾，炸出金黄的油糕，共享丰收之乐。
十六日晨，太阳初升时，在院中供“日光”。是日请女婿，女婿拜丈人。
九月九日重阳节过去大户之家，以羊“敬平安牲”。民间各家蒸面饼，上嵌各式果脯，称“花糕”，亲友馈赠，有步步登高之意。文人雅士有携酒登高赋诗之举。府县百姓登城墙、上城楼、角楼、望楼、匾楼，秋高气爽，纵览塞上风情。
十月初一日为下元节亦称送寒衣节。各家设供祭祖先，燕用五色纸制冥衣，书其姓名，晚上在门外烧化，称“送寒衣”。农村烧寒衣后，归家吃炒豆，称“嘣鬼豆”。
是日又是回民的开斋节。回民均沐浴更衣，赴清真寺参加会礼仪式，并备佳肴，宴宾客，探亲友。
冬至节当地亦称亚岁或小年。商行布户祀财神，品位颇盛。民间买肉包饺子过节，家祀祖先，亲友拜贺，略同过年，民谚有“冬至不吃肉，冻烂脚指头”。过去在冬至的前三日，大同地区就有小孩成群结队，喊着“新冬就年，窑伙拜年”的齐炭声。没门挨户要块大炭，将所齐之炭集在各街的五道庙里，冬至这天将三天所集之炭。在五道庙前垒一个大旺火。并上供、敬牲，有的街还请鼓手吹打，一片节日景象。冬至传说是矿工保护神窑神爷生日，是各煤窑最隆重的节日，煤窑均歇窑3日。《民国志稿》载，“冬至各煤窑歇工，谓之歇窑，凡三日，酒肴宴乐，交相拜贺，故有‘新冬就年，窑伙拜年’之谚语”。是日窑神庙里灯火辉煌，香烟袅袅，由窑主、人伙柜、先生和搂炭大师傅次第拈香叩拜。窑工轮流在窑神前顶礼膜拜，祈求窑神爷保佑自己平安无恙。天黑几十枝火把同时点燃一个个大旺火，各种玩意儿（社火）入场竞技，鼓匠、戏班对台开演。民国期间大同百里煤田，有大小近百座窑神庙。新中国成立后祭窑神已不再进行，但过节气氛仍然很浓。过去私塾有孔敬先生的仪式，师生于书房聚餐。户家请女婿，女婿拜丈人，称“拜冬”。
十二月初八为腊八节传说为释迦牟尼成佛日，各佛寺讽经，日出前各家吃红豆粥，称“腊八粥”。过去于腊八前一天，到河川打腊冰，将冰块带回，先供佛，即放入瓮中化水，腊八晨浸各色杂豆与小米做粥。除自家吃外，亲友相馈赠，所谓“今朝佛粥更相馈”。日出前吃粥，有“腊八早粥，来年早收”之谚语。所剩之粥，初九、初十吃，称“红三天”。腊八多为素食，午饭吃“腊八面”，以黄花、蘑菇、海带等八种菜熬汤浇面。农村作腊腌肉，藏冰。广灵等县有雕冰人、塑雪人之俗，称“腊八人”。如今腊八粥，多做成“八宝粥”，更加爽口。
十二月二十三日祭灶节《云中郡志》有“供汤饼酒果，祀灶神，以求福庇”的记载。各家在灶神前供饴糖以祭灶。当地饴糖用小米熬制，称麻糖。有坨糖、棍糖、空心麻糖、灌馅麻糖、擦酥麻糖、玉谷麻糖、栈板麻糖。送灶神升天，以便“上天言好事，回宫降吉祥”。供灶时，还要供些黑豆、清水和草料，以给灶神坐骑饮食。敬香表时，有的嘴里还念叨：“好话多说、赖话少说，无话甭说”，再三叮嘱求其高抬贵手。是日各家修缮炉灶、扫房、拆洗被褥。
二十日四日至除夕多嫁娶，取其百神归天，无禁忌，也不必看日子，称“赶乱”。一过二十三，各家忙着买鸡买肉，准备年货、灯彩、爆竹，直至除夕。
新中国成立后，移风易俗，节日趋于简化，有些节日业已淡忘。迷信的色彩被吉庆的内容所代替。随着时代的发展，以公历为准的五一劳动节、国庆节、新年等节日，已成为全民的节日。这些节日里，或旅游，或逛街，或聚餐，合家团聚，节日气氛更浓。
二、生辰寿诞
妇女婚后，求子心切，多于三月十八，四月八到东奶奶庙，西娘娘庙求子，用红线绳拴个泥娃娃回家，有的在别人结婚时，取喜房席下四角的枣、花生吃，一旦怀孕后，孕妇要保持精神愉快，举止端庄，饮食规范，不许吃大牲畜肉，不许吃兔肉等。
分娩过去农村生小孩，叫坐月子，要在炕上铺黄土叫坐草，请接生婆接生，分娩前头生所用小枕头，荞麦皮，尿褥，压枕，衣服，尿件均由姥姥准备。分娩后通知娘家，娘家送小米、芝麻、红糖，由母亲侍候月子，初生几天，每顿饭只许喝小米粥、吃炉黄的馍馍。门上挂红，防生人冲克。凡生男孩红布挂在门上，生女孩儿挂在窗上。天镇农村是在产房的窗棂上放几个驴粪蛋儿；还有的用红纸剪一葫芦贴在窗上。第三天将炕上铺的黄土打扫干净，称“起草”。铺上褥子，称“坐褥”。是日接生婆为小儿剪脐带、洗头、洗身，称“洗三”。有的还用生姜擦关节。近亲即可探望，送鸡蛋、挂面、麻花等。
开奶产妇未下奶时，找哺育婴儿的妇女，给初生儿哺乳，称“开奶”。
十二天称小满月，吃油糕，取步步登高之意，一般自家过。
满月亲朋好友前来给小孩送衣帽、鞋袜、小被、包毯，还有银锁、银镯和“拨拉子”，即小银镯上缀小钟、小铃、小印、小斗、小簸箕。还有送“百褶帽”、“赶嘴鞋”。满月后，择日给小儿剃头，称“剃胎毛”。农村将胎毛放入小红布口袋中，缝在小孩背心上，以求消灾避邪。城内有将胎毛送“丹桂堂”笔店制成毛笔者，以作纪念。剃头时，前脑门上留一撮毛称“前髦”；后面留一撮毛称“百岁毛”。满月后，婴儿随母亲到娘家住些日子，称“挪窝儿”。
百岁婴儿诞生一百天，称“百岁”，取其“长命百岁”之意。亲友前来祝贺，宴请亲友，炸油糕吃。亲朋多送“长命锁”及其衣物等。县区有为小孩蒸“面锁”的习俗，面锁用发面蒸制，用红食色书“长命百岁”四个字，周围饰以鱼、兔、佛手、石榴等，套在婴儿的脖子上，有拴住、套牢之意。至亲送鞋袜衣服之类，有“姑姑鞋，姨姨袄，舅舅裤，姥姥袍”之说。
周岁当地称“过生日”。要宴请亲朋，姥爷、姥姥、舅舅、妗妗必到。城内富裕人家设宴；贫民之家与农村多为四个盘油炸糕。民间在这天还要举行“抓周”仪式，在开饭前，将小孩抱在炕桌前，桌上陈放尺子、笔墨、算盘、刀剑、花红、玩具等物，让小孩随意去抓，以此来预测孩子的志趣爱好。过去是日还有“寄宝”的习俗。对体弱多病的小孩，找长寿之人认干爹、干妈，由干亲给小孩戴红线锁，以求人丁兴旺。还有在寺庙中，找和尚或道士认弟子，以求长命平安。生日的前一天称“寿日”，早上要熬红豆粥吃，中午吃长寿面。还要给小孩穿件红面黄里的红主腰（红兜兜）。
圆锁12岁生日，标志着孩子已长大，已由少年进入青年，“长命锁”可以去掉，故称“圆锁”。过去有的还举行开锁仪式。圆锁时请近亲好友聚餐，亲朋祝贺其前途似锦，鹏程万里。
新媳妇在婆家过第一个生日，要宴请娘家至亲，较为隆重。平时无论男女老少过生日时，均至亲聚会，三个盘油炸糕。老人、小孩过生日时，送点小礼品，以表敬老爱幼之心。
（长命锁）
祝寿老人到50岁进，殷实之家要祝寿。是在生日的前一天，即寿日，于堂屋中挂红幔，贴金色的寿字，八仙桌上摆寿桃，点红寿烛一对。寿星更衣，坐在桌前的太师椅上，接受子弟晚辈的跪拜和亲友们的祝贺。亲友多送寿桃、寿面、寿酒、蛋糕。知识界多送寿幛、寿联等。
六十大寿、八十大寿均要隆重祝寿。八十大寿称“老寿星”，要大过，还要请鼓手整天敲敲打打，接受亲朋的祝贺。农村过六十大寿时，有做寿材的习俗，选吉日做材，称“立邦安底”。材口上挂红，以祝寿星长命百岁。有的农村在过六十大寿时，由子女为其制作寿衣，每年过寿时予以穿戴，死后装老。一般为老人祝寿，多在自家举办，至亲聚餐吃油炸糕。
新中国成立后，随着人民生活水平提高，生辰寿诞诸如过寿时，多在饭店由子女为其父母祝寿，亲朋祝贺，切蛋糕、吹蜡烛，唱祝“生日快乐”歌，趋于西化。亲朋共祝寿星福如东海，寿比南山。
三、婚嫁丧葬
（一）婚俗
大同婚俗大体分为合婚、换贴、下茶、通书、催妆、娶亲、拜天地、拜堂、回门、住对月。过去婚姻受父母之命，媒妁之言，还讲究门当户对，相亲后两家父母都同意，即换庚帖合婚，将双方生年月日时（四柱）写在红纸上，请人卜算，看相互间有无克异。如意者皆大欢喜，不如意者把恨终身，引发悲剧不可胜数。或因门楣不对，或因属相不对，或因五行相克，好多有情人未成眷属，阴差阳错，比比皆是。合婚后卜日下聘，称“换贴”。印有龙凤的帖上书定式套语，大同龙凤帖讲究叠成九折，有天长地久之意。随帖各备信物（戒指等）相互交换，即为订婚。宴席上女婿拜丈人，岳父给婿礼，遂举行纳币礼，由婿家备服饰礼品，由媒人送至女家，名日“下茶”。并附请期书，称为“通书”。女家同意后，由媒人告知婿家，即准备迎娶。在迎娶前，男女至亲均请新人吃“喜头饭”。
迎娶的前一天，婿家备肉、面、茶饼等食盒至女家，称“催妆”。女家将所赔妆奁用食盒送至男家。是日女家给女儿“上头”，改变发式。“开脸”（开面），用丝线绞去脸上汗毛，修眉，剪齐鬓角。晚上牙男女双方各选“全人”陪新人吃“翻身饼”，小菜6碟，点独明灯。天镇县在吃翻身饼时，还用竹签扎7个眼；左去县男吃饼，女吃“争气果”；广灵还要吃“下议面”。
清晨男女家炸糕，放炮三声。大同在炸糕时盆底放地愉素糕，而周县在炸糕时，先捏一猪头状的油糕，置于盆底称“坐底糕”。婚家备龙凤轿，择女眷娴熟礼者二人随轿迎女，名日“娶亲”。随轿坐一男童称“押轿”。一路鼓手随行，吹吹打打，至女家轿口对喜神方向，父母出迎，对送亲人以茶点招待。农村路远，以半桌酒席招待。新妇凤冠霞帔，红绫盖首。女离娘时，有哭嫁之俗，称“新媳妇哭，娘家富”，有感谢父母养育之恩，眷恋兄嫂弟妹相处之情。女临行吃煮鸡蛋和肉骨头。然后拜别父母，在鼓乐鞭炮声中，由长兄背入或抬入轿中。花轿沿途遇庙和井时，需用红布遮挡轿口，以避邪。大同女婿不迎亲，而左云、灵丘女婿迎亲，到女家后，先由妻兄为新郎斟酒三杯，新郎饮尽，方许进门。花轿至男家门，行迎亲礼。女婿帽插金花，十字披红，于门外迎接新妇下轿，新妇由两名女眷搀扶下轿，称“搀亲”，脚踩红毡，随婿入中堂。周县在花轿到后，由婆婆为新妇搽粉，称“添胭脂”。还要新妇吃两个半生不熟的鸡蛋，赚她怯生生地说出一个“生”字来。天镇、广灵等县，花轿到门口时，先燃大门左右两个草人，用草把先点旺火，后打醋炭（引礼人端一醋盆，将一烧红的炭块放入），绕桥转一圈。新郎父母先在院中香案前敬天地，烧香表，新娘由搀亲搀扶下轿，将保平壶和铜镜置于右肩（壶前镜后），新郎手古书（《春秋》、《礼记》等），随司礼先生，撒五谷开路，过马鞍，绕旺火。院中陈香案、满斗等。随司仪呼程序，男左女右，三拜九叩，称“拜天地”。大同拜天地时，男女不对拜。遂入洞房，新郎为新妇揭盖头，新郎手持弓箭向四角虚射一下，称“撵白虎”，以防邪鬼侵扰。炕上放桌、布席，行合卺之礼。夫妇饮合欢酒。广灵还要吃开脸饺子，换头面。桌上放长命灯、面鱼、面兔、称“滑鱼吉兔”。新娘盘坐在窑囱旮旯，称“坐福盛”。婆母给新妇端碗红糖水糖水，意思“进门就甜”。其时看媳女的涌入，争食席下四角的红枣、核桃、花生、向新娘索要烟糖，直至席散。当晚吃“对面饭”、抓保平壶、闹洞房。广灵是晚由婆婆进入喜房送给新娘一块胰子，还要问“有意无意？”新娘将一小包盐递给婆母，并答：“言和意合。”随后由婆母提灯带新妇上厕所，每走一步，婆母往地上掉一枚硬币，新妇一一拾取。新妇回房后，公爹脚跨门槛，将一对大馍馍抛滚到炕上，尖朝上预兆生男孩儿，底朝上生女孩儿。嗣后婆婆在院里骑扫帚从窗口“撒帐子”，将枣、栗等干果抛入新房，新娘边拾边说：“拾个枣儿，养个小儿；拾个栗子，养个贵子”。
（新婚燕尔）
次日新婚夫妇于中堂先拜祖先，后拜父母、长辈、亲朋、名日“拜堂”。女家备洒菜送至男家认亲，后改用食盒盛“满家饺子”以代之，称“圆饭”。农村是日先到祖坟拜祖茔，归后拜祖宗，然后沿门拜亲族，亲族摆茶点招待。回后逐一见亲朋，中午宴宾客，女婿坐正席、由长辈陪席。
第三日女家接新娘偕婿回家省亲，名日“回门”。婿至堂前，同样拜祖先和岳父母及长族亲戚。然后茶点款待。正午开席，至晚而归。
大同县农村有第二日拜堂、敬酒后即回门。先吃碰门饺子、下马面，后开席，新婿坐正席，丈母娘送新婿一双新鞋。晚上留住女家，次日拜别还家，称“合堂”。
三日后新娘偕夫再回家省亲，称“打当日”。婚后一个月，新媳妇回家过夜，叫“住对月”。广灵等县婚后八天至九天，女家用骡马搬请新婚夫妇，留住同样天数称“搬对月”，有“八对八，两家发；九对九，两家有”之谚。其间让女儿整鸡毛、施棉花，以教诲女儿“整过日子”，期满送妇。
民国以来，婚礼趋于简化，一般由亲友介绍，男至女家相亲，双方同意后，交换首饰作为押定，商定吉日。结婚时，举办文明典礼，男穿长袍或西装，女着花冠旗袍或婚纱礼服。胸佩红花，手握花束，乘坐大马车，伴郎、伴娘陪同，举行文明典礼，宴请宾客。农村遂依旧俗，也不不少改革和简化。
新中国成立后，自由恋爱，自主婚姻，陈规陋俗早已革除，代之而起的新风尚诸如集体婚礼、旅行结婚等愈来愈时新起来。
旧时大同在婚嫁中尚有一些陈规陋俗：
童婚过去有七八岁就订婚者。还有指腹为婚者，均由家长包办，年稍长迎娶。当地贫苦之家有童养媳者，将八九岁的女孩儿，送男家养活，往往挨打受气，受尽磨难，长成择日圆房。
招婿俗称上门女婿、倒插门、入赘。一般为有女无儿之家，招婿入赘，立契为证。男到女家继承产业，生长子从母姓，次子从父姓，称“一支两门”。
换亲不同姓两家无力娶亲，各以女儿许对家为婚。还有三家连环换亲者，这种婚姻多以牺牲女儿的幸福为代价，因一家不和，累及两家或三家。上世纪60年代～70年代农村换亲之风尚存。改革开放以来，已鲜见。
再婚男女离婚或丧偶后，再续婚姻。女子离婚后称“活人妻”，夫死妻称寡妇。寡妇改嫁时，须取得族长和父母同意，临行烧离家纸，哭亡灵，手不托门框，于日落时出门。改嫁所带子女，凡带活者仍姓原姓；凡带死者，从继父姓，不得继承生父家业。再婚带去子女与继父子女成亲者，称“子母婆婆”。
续亲男妻死后，再娶妻妹，称小姨续亲。过去多为子女考虑。
冥婚俗称阴配。过去男子未婚而故，由家长另找一死去的闺女“合葬”，一切费用均由男家承担，还要炸油糕请至亲，举行仪式。也有子女因母亲改嫁，为其父找配偶而阴配合葬者。
（二）丧俗
大同丧俗大体分为小敛、大敛、烧纸、送灯、辞灵、出殡、复三等。
凡人弥留之际，子女环立于侧，聆听遗嘱，并为亡人理发、沐浴、整容、更衣。既终即打窗户、翻镜、摔碗、扯枕头、于门前烧纸舆。于尸前焚锡箔、香纸、纸灰用麻纸包揣于者胸口。口含铜币一枚，袖一饼（俗打狗饼子）。灵丘还讲究带一节木棍，上裹棉花，称“打狗棍”。手握绢帕，移至门板之上停尸，合家踵哭，此为“小敛”。有的县区讲究寿衣件数是单不要双，忌用兽皮、毛料；有的还不让穿缎子，因缎子与断子谐音。有的县人死后要杀“倒头鸡”，打“倒头鼓”，吹“倒头号”（唢呐）。有的还给死者怀揣一张麻纸，上书死者姓名、年龄、籍贯、出生年月日等内容，称“怀阳”。
小敛后，一边治棺及丧具，请阴阳批殃，一边讣告亲族。报丧时，倒头就磕，哭述。大门口设“殃状”讣告乡里。天镇剪麻纸条，悬于大门右侧，名“告天纸”，死者是男，在纸条中间吊一犁铧；是女就吊一烧火棍或炉盘，其纸条数与死者寿数同。五服以内皆以麻括发，妇女麻髻，称“散头”。还要加首絰、腰絰（麻辫）。家人裂布裹首、幔鞋，缝制孝服（衣裤衫）。亲戚不分远近，皆裂布戴孝帽、幔鞋，称“头脚孝”。当晚成殓（县区有二日或三日成殓），殓前由亲人为亡人用棉球洗眼，称“开光”，棺内置五谷、纸钱之类，称“镇物”。入夜由长子捧冠，仰面抬尸入棺，先脚后头，松袖口、脚带、头枕、脚凳安置停当，脚下蹬块炭，称“登山”。吊相。周以草纸、甘草、灯心等，盖棺加锭，孝子高喊“躲钉”，男女扶棺哭踊，此为“大敛”。
灵前设香案供品，灵后设长命灯，朝夕奠祭，每饭必荐供，一如生时。每日晨，至亲焚香哭灵称“开路”。二日夜，诸孝子侄用茶盘托香表，到本街五道庙内焚香烧纸，称“鸡鸣纸”。三日破土开墓。是日安鼓。白天亲友吊奠，诸孝子侄，男左女右，按辈排两行于灵前，侍吊奠者拈香焚纸，鼓手奏乐，孝子磕头称谢。周县上祭有家祭、干祭、大祭之分。大祭由女儿、侄女送馍馍、麻花、馓子、拨吊馍各12个，外加猪头、嶂子、烧纸等。中午开饭前，孝子跪于灵前行礼，称“烧窑道纸”。是夜亲友各持纸灯，诸孝子排成一行，长女手捧灵位、遗像坐蓝轿。外甥扶轿杆提灯，沿途僧道只打不念，至城隍庙前，由女婿接灵位入庙，跪告城隍后，焚香、烬表、布施，出庙回府，称“告庙”，俗称“送灯”。孝子沿途哭至家门，由女孝在门前烧纸迎人，称“接灯”。是日凡散头孝子女，均在灵前取其所括麻焚之，并每人吃一大饼，转着吃，称“收头”。是夜僧道念经，以荐亡人。丧期一般为五日至九日，富家也有十多日的，但不愈月。
辞灵为出殡前一日，是日招待亲朋、跪灵、守灵。大同等县要在辞灵日由长子、长女、长媳到墓家安家。阳高等县辞灵日举行“盼灵”、“坐道场”、“游莲池”、“过桥”，以超度亡灵，是夜妇女轮番凭棺而哭至旦，称“吵灵”。长子移材，长媳摸材开路，炸“压材糕”。
天明起灵，丧主以下子侄于灵前焚纸拜泣，亲属宾友致奠行礼。在踵哭声中抬棺升枢，安放于中帷盖之下，孝子头戴麻冠，身着孝衣，腰扎麻辫，面戴眼帘，手拄丧杖，跪于舆前。执事人手捧丧盆在长子顶上转一圈，摔盆、齐哭、执拂挽柩，不避泥泽，且哭且行。浑源等地是在村外十字路口，于灵柩前，由长媳头顶丧盆，摔地打碎，“顶灵摔盆”。舆前有名旌、牌位、遗像、挽幛、纸扎。妇女乘车于柩后。柩过亲属门前时，由亲属设香案、供品，称“路祭”。焚香点纸，孝子跪谢后续行。沿途鼓乐助哀，僧道超送，柩至瓮城，女眷、亲朋向柩再拜而后返。
灵行至墓地，从墓道而入，先将衣钵等置于墓中侧面的小洞中，称“安家”。下葬降柩，前后滚木将灵推入墓穴。锁基封门，长子以下孝子先复土，培成堆，将引魂幡插入坟头。供后土。墓前设祭、奠酒，焚纸后辞归。大同县等地在孝子从墓地回后，在大门前置一瓦盆，将菜刀左右转磨，以割断阴阳。中午在院中生旺火，放炮竹，安神。
三日后，子侄携祭品于墓地，探望死者，修整墓丘，将坟头幡杆拔松，称“复三”，又叫“圆坟”。浑源复三时，孝子围坟丘，手拿扫帚，左扫三圈，右扫三周，称“扫坟拜墓”，均为探视怀念问寝之意。
过七一七称头七，三七称散七，七七称尽七，均在家中牌位前上祭，晚上在门外烧纸，百日祭、周年、三周年都要举行奠祭。农村还要到坟头上供、烧纸。烦琐的丧俗，早在《朔平府志》中就指出，“市商农民多请僧诵经超度，有力者或置幡楼、设俳优、陈百戏。自以为孝于亲而早已流于易，适风其悖于礼而已，则何益哉”！
新中国成立后，丧葬从简、从速，请阴阳、雇僧道、粘纸扎、告庙等已不多见。年，大同市建立火葬场后，土葬逐步被火葬所代替，简朴的追悼或遗体告别仪式，使死者早日安息；生者继承遗志，激励奋进。
四、饮食服饰
人们一踏入山西，总会听到“雁门关外三件宝，莜面、山药、大皮袄”的谚语。大同地处边塞，山药、莜面、大皮袄成为当地人民最基本的生活资料，是当地人民赖以生存的宝贝。时至今日，这三件宝，仍然是当地的特产。
山药在大同人民的生产和生活中有特殊的重要地位，在新中国成立前后，大同20多种粮食作物的播种面积中，山药占到18％到20％，产量占整个作物产量的35％到40％。新中国成立后不断改良品种，产量高，质量好，且用途广。它是当地人民喜吃的食物。不仅可做菜吃，而且可做主食。山药煮熟去皮与莜面、白面、玉米面混在一起烙饼、打块垒、蒸饺、抿面，可做多种别具风味的美食。山药帮助当地人民度过多少灾荒之年。随着人民生活水平的提高，人们用山药加工制成山药桃、拔丝山药、糖溜山药等用以招待宾客，使其登上大雅之堂。在雁北广大农村中，山药更是宝中宝，家家户户离不了，蒸山药、焖山药。小孩喜欢吃烧山药。
山药用途很广，在轻工业生产中可作为几十种生产原料。山药加工成粉条，雪白细长，可与绿豆粉条媲美。山药粉条已成为当地的主要副食，即使过年过节、婚丧嫁娶，无论多大的席面，压桌盘总少不了一盘颇具特色的拌粉。每到盛夏，用山药粉面制成的粉皮、凉粉，又成为人们消夏的爽口食品。近年来当地的山药粉条、凉粉、粉皮，已打入省城、京津，受到青睐。
莜面大同地区三面环山，丘陵起伏，群山环绕，山地、丘陵适宜莜麦生长。新中国成立前，山地居民一年四季以莜面为主食，这就是当地人说的“不是莜面就是糕”。
莜面的吃法颇多，有推窝窝即栲栳栳，将和好的莜面，以一小块面剂，放在青石板上，用手掌匀力推开，然后轻轻揭起。顺势卷到食指上，成为外薄内空的圆卷，逐一码在笼屉上，蒸熟即可食用。“搓屹卷”是将和好的面剂，双手合十而搓，一次可搓2根～3根，每根数尺长。也可在案板或饭桌上双手各搓2根～3根，那真是巧夺天工，让人看了眼花缭乱，搓出的屹卷又细又匀，放入笼中，蒸熟即吃。此外还可合手“搓鱼儿”、在胳膊上“推刨渣”、捏成酱片，用压面床“压饸饹”，还有将和好的莜面擀开，放入山药丝，卷卷切块，俗称“计吃行李”。还可包莜面饺子、打块垒、搅拿糕，与豆面混在一起吃“毛拨鱼”等。
莜面性寒，须经过“三熟”，方可进食。即先将莜麦炒熟磨面，吃时用开水泼熟、擦好，捏好后用武火蒸熟。经此三熟使莜面味美可口，一打笼香气扑鼻。吃时烧茄子、黄瓜、水萝卜等应时小菜配以盐汤辣子，调和而食，清香可口。如蒸莜面时同时蒸上一碗羊肉臊子，配上点蘑菇，开笼后，将窝窝蘸上羊肉蘑菇鲜汤，那真是美味可口，妙不可言。
（莜面）
大皮袄本地北靠内蒙古高原，常受高压控制，形成明显的大陆性气候，冬长夏短，温差较大，素有“早穿皮袄午穿纱，抱住火炉吃西瓜”之说，这就形象地说明当地气候变化的骤烈和皮袄御寒的必要。加上当地农村养羊较多，毛皮行业发达，熟制也方便，因而，当地人穿皮袄较为普遍。
大皮袄是指当地出产的老羊皮制成的皮衣，这种老羊皮毛粗板厚，多半不挂面，既不怕摩擦，又不要洗刷。每到入冬，北风呼啸，寒气袭人的时候，在野外作业的劳动大众，特别是赶车送粪、运煤之人，皮袄顷刻也不能离开。这就是人们说的“白天穿，黑夜盖，天气一热毛朝外”。
食大同地处塞外，地寒土瘠，春风后始种麦，六月始熟。谷雨、立夏种谷，小满前后点瓜种豆。芒种种黍，秋后收获。水田少，十年九灾，靠天吃饭，以山药、谷子、高梁、玉米、黍子、莜麦为主，胡麻、大麻、荞麦、油菜及各种豆类次之。新中国成立后发展水利，改良品种，科学种田，产量大幅度提高。
乡民每日三餐，农闲时改吃两餐，食物以自种粟、黍为主，早食小米稠粥，午吃糕，每饭多杂以山药。莜面、高梁间或食之。糕以毛糕为主，“红豆稀饭黍子糕，谷面糊糊山药蛋”是家常便饭。传说当年慈禧西逃，路经天镇，县内预备的馔肴馊腐不能吃，知县鄂腾鄂苦于筹措，饮毒自杀。直到慈禧住进慈云寺，饭菜还没着落。这位“老佛爷”又饥又渴，看见寺中和尚正喝糊糊，她端起一碗就喝，还说：好香，好香。从此称天镇为“糊糊城”。阳高同样是“谷面糊糊搅拿糕”为主食。人们说，连火车一开进阳高都发出“糊糊一拿糕，糊糊一拿糕”的声音。城里手艺行概吃三餐，商民一律两餐，食物以莜面、小米为主，豆面、荞面、黄糕，高梁糕为普通，这就是当地人说的“稠粥莜面软黄糕，荞面圪坨搅拿糕。抿豆面，擀豆面，黍子糕，高粱糕，初一十五把馍馍蒸，娶儿聘妇把油糕包。”
（油糕）
当地种麦少，初一、十五及节日才食，除馍馍、花卷、云卷外，尚有包子、水饺、稍麦、蒸饺、锅贴、水晶饼、馅饼、家常饼。面食有面条、削面、毛耳朵、拨鱼儿、拉面、剔股子、抉疙瘩、拌拌汤等吃法。
佐食之菜，城中以腌劈蓝为主，平时萝卜、圆白菜、芹菜、葱、蒜、粉条、豆腐、豆芽等菜通年不缺。干菜、小菜种类颇多。小菜有大腌菜、烂腌菜、酱黄瓜、姜丝菜压酒茄子、水萝卜、圪鸡圪瘩的闭门菜、糖醋地瘤企锦菜、红黄绿白的豆儿菜。醋酱在新中国成立前以自制居多，乡民只腌黄萝卜为唯一佐品。天镇、阳高农村，沤制甜、苦苣及杨树叶为菜，夏秋季门前种席甜菜，打叶为菜。乡民肉食需过节才食，杀鸡必待客，鸡蛋以换油、盐、火柴。此外，一年中，或与人伙喟一猪，或自豢宰，卖半留半，以待岁除时祭祖，分胙而食。余肉腌之，以备急需。
城内有肉市，一般市民非祭祀、宴客也吃肉较少，但到节日特别是过年时“贫富皆极力祭祀，洒食之类，以丰丽相尚，老幼欢赏，越元宵方止”。而在新中国成立前工商倒闭，农村破产，城民生计维艰，米面煤薪尽力求之，仍十家有九家不足。劳苦百姓摇役盘剥，终岁辛苦，难以温饱，清水杂面借以充饥。辛苦乡民，完捐完税后，所剩无几，自奉其俭，亦难自给自足。平时一年日子半年粮，半年生活靠菜糠。一遇荒年，只能外出逃难。光绪三年（）雁北地方颗粒无收，饿死者成千上万，幸存者四处逃荒。有鬻妻卖子者，当时雁门关来了一批人贩子，到雁北贩卖人口，据传有一和尚以豆子统计，每过一名被贩卖妇女,就在斗内入一粒豆子，没过几天就积了一斗多，可见其悲惨景象。至今应县尚有“女人下崞县，男人吃白面”的谚语。
新中国成立后，特别是十一届三中全会后，城乡人民生活不断改善，饮食也发生了翻天覆地的变化。一日三餐，白米白面，小杂粮反成了调剂生活的佳品，猪牛羊鸡随时可食，鱼鳖虾蟹应有尽有，禽蛋奶酪供应充足，各色鲜菜四季不断，南北水果琳琅满目，每到节假日包饺子、炸油糕，冬涮羊肉夏旋粉，四季火锅羊头拌粉，合家团聚，满屋春风。真是“天天过大年，日日贺佳节”。连年夜饭也走出家门到大饭店去吃。已形成新的民风。
（大同刀削面）
衣新中国成立前大同衣着城乡迥然不同。乡民皆衣大布，尚青蓝之色。自制中式样，夏穿白布衫，内衬“汗褟子”。冬季穿羊裘，即白渣羊皮袄，掩襟式，毛毡帽。天冷时小皮袄套大皮袄，称“皮蹋皮”。皮布袜子，毛毡鞋。春夏秋赤脚，穿牛鼻梁鞋，戴草帽。女子间着花布衣，但非婚嫁宴请，过年过节绝不轻于衣着，且均为手工缝制。衣着为大襟袄、对襟袄，缀桃圪瘩扣，裤为大裆裤，不分前后，前面打折，系红裤带。冬季多用带扎裤口。脚穿自做布鞋。姑娘梳长辫，媳妇盘头。7岁以下幼童，男着和尚领上衣，女着过肩大袄，下着开裆连袜裤，两带挂肩。7岁经后始穿补裆裤，有“七开心，八补裆”之谚，自制童帽，男有狮、虎帽，女有鹿、兔.帽，农村生活艰难，一般人家以棉改夹，以夹改单，以长截短，以旧补烂。年关妯娌间，轮流拆洗衣裤聊以度年者，比比皆是。
城市多业工商，收入甚活，穿着颇为讲究。商人以长袍、短套“马褂”、时帽（缎瓜壳帽）、皂鞋为普遍，尚且清洁，亦趋新式。工人衣着朴素，多着短衣褂。学生多着制服，间有西装领带者。女学生着裙服。各机关人员制服、西服、便服互穿，戴制帽、礼帽，夏为纱帽，冬为火车头皮帽。穿线袜，着皮鞋、布鞋者皆有。发式清末男子剃前留后编长辫，名“雉发”，垂于背后。民国剪发后多剃光头。知识界、中学生留平头、分头。
大同城内妇女“以绣为常，贫家妇女必得纱罗，人乃不笑”。在清末民初，多着四朵花膀身，黑缎裙，绣花鞋，姑娘梳辫，媳妇盘元宝头，额前留刘海。头上簪子、金银钗，饰各种珠花、绢花、鲜花，头戴珠花脑箍、项圈，饰手镯、耳环。裙带上佩绣花槽兜、玉佩等。在缠足恶习尚未取缔前，大同妇女纤足名扬华夏，有“北大同，南益阳”（湖南益阳县）之称。每到节日、庙会期间，全城男女老少倾城出动，妇女华服靓装，打扮得花枝招展，特别在双钩上穷极巧丽，站在台阶上，各色绣花莲鞋一字排开，五颜六色，争奇斗艳，千姿百态，格外惹人。大街上看热闹的人，除看节日的社火外，也品评两边台阶上的金莲，特别是外地人更被这种场面所吸引，传扬出去。这就是外地人盛传的“赛脚会”。
过去，大同无论城乡男女老幼通年贴身穿件红主腰，冬为棉，夏为单，春秋为夹。一遇逢九年，更是黄里红面。这种腰子，式样独特，穿在身上紧裹腰身、肩膊，有很好的保温作用。特别是严冬穿上件主腰子，可以抗御塞外的风寒，当地有句谚语称“腰里没棉，冻得可怜”。只要穿上这种棉腰子，束在裤腰里，全身就暖和了，特别是各业工匠，干起活来，手和胳膊不受约束。对哺乳妇女，喂奶时不必敞怀，为妇女带来莫大之便，颇有地方特色。
20世纪20年代～30年代，大同地区衣着有所改变。时有“冬穿呢子夏穿纱，春秋两季穿哈喇”之谚。东欧、苏联等国的呢子等大量涌入。大同地区妇女平时大襟短袄，出门时着旗袍、饰项链、耳环，戴玉镯，穿绣花皮底缎鞋。摩登妇女以烫发、穿高跟鞋为时髦。男子崇灰、黑色，好喜趋时，尚花纹，但不艳冶。至于绸缎绒呢贵重之品，多在男婚女嫁亲友会宴时穿。着羊裘狐貉者多为商贾富绅、太太小姐。至于着纱罗者实属寥寥，因塞外炎夏烈日无几，不久秋风爽气即来矣。
新中国成立后，20世纪50年代，以市布为主，渐以灯心绒、花达呢、咔叽所代替。款式行宽袖宽裤腿，有制服、中山服，多由机器缝制。男子留分头，戴解放帽。妇女着列宁装，喜穿各色花布、线袜、方口布鞋。工人穿工装，多为背带裤子。不论姑娘媳妇一律留剪发头或双辫，围方格线围巾。学生蓝是这一时期的流行色。年曾一度提倡穿苏联花布。
年前后流行穿海常蓝、学生蓝。青年男女喜穿窄腿港裤，明线缝制。农村妇女以身穿黑心绒，围块白纱巾为时髦。
“文化大革命”期间，男女都穿起草绿军装，戴军帽，佩戴毛主席像章。不久，男女老少皆穿黑灰蓝三色制服，塑料白底布鞋。
20世纪70年代后服饰大变，由加工缝制改为到商店买成衣。男女由穿套服，改穿西服。接着风行青年衫、夹克衫、春秋衫、羽绒衫、滑雪衫、太空衫，喇叭裤、筒裤、牛仔裤、萝卜裤，裙裤、七分裤、九分裤，风雪大衣、羊绒大衣、羽绒衣、皮衣、牛仔装等，这些衣服色泽华丽，款式新颖，花色品种齐全，连青年男子的衣服也是枣红、大黄，镶嵌、滚边、绣花，不断翻新。妇女衣服更是一天一个样，不断创造时代新潮流。旗袍等民族传统服装重放异彩。特别是青年妇女描眉涂唇修面，披肩烫发，着裙装，穿旗袍，高筒皮靴羊绒衫，裘皮大衣毛外翻，趋高档，比名牌，张个性，喜休闲，什么时把什么穿。四季分明的各色鲜艳闪光的服装，配以各色发式、围巾、鞋、帽、饰件，使人们精神焕发，为塞上古城增添了绚丽的色彩。
五、居室陈设
大同府城、县城房舍栉比，大街铺面开敞，上世纪30年代于大街中心地带，间有改造成欧式铺面。城中高门大厦皆百年故宅，民国时只在门窗上装玻璃，略加修葺。新中国成立前高层楼房鲜见。大同城以四牌楼为中心，分成四隅，主干道成三经三纬的棋盘状，街巷中又有若干小巷，形成纵横相切，泾渭分明，街巷连通的道路网架。民居分布在棋盘式的绵绵小巷中。民居布局以四合院为主，街门位置根据院落临街的方位，因地制宜，灵活设计。民居的门楼造型各异，千变万化，仪态纷呈，既点缀了街景，增加了生气，又显示出行道建筑的节奏和韵律。最讲究的大门是广亮大门，其次是抱厦大门和垂花门。即使是普通的青砖门楼，也是做工精细，多用砖雕花饰檐头，砖雕垂柱、斗拱。一般门楼瓦顶都设正脊、垂脊、排山勾滴，其用料之考究，装修之厚缛，做工之精细，造型之优美，颇具特色，进大门迎面设影壁，壁心嵌一个大幅砖雕“福”字或“吉祥如意”等花饰。上为仿木椽檐，单坡瓦顶，设脊安兽。下部为须弥座。富家影壁有砖雕垂柱、斗拱，中嵌“八洞神仙”、“鹿鹤同春”、“吉庆有余”等花饰，雕刻精美，华丽别致。下前立一石幢，上刻“泰山石敢当”。二门在影壁侧面，多为垂花门和广亮门，形制虽小，但与大门遥相呼应。这俗称“二门阖廊子”，构成一个空间。穿门道进二门，即为庭院。大同的四合院通常正房5间，正房左右两侧的尽间称耳房，有的耳房进深上于正房的称“纱帽翅”房。东西厢房各3间，有的掏空成明三暗二。南房3间，为门房或放杂物用，有的还加抱厦。西南角盖碾房、厕所。院中天井砌花墙，为放石榴树、夹竹桃、无花果等盆花而设，为院中营造一个绿色安静舒适的环境。当地民居最明显的特点是一壁（砖雕影壁）、二门（大门、二门）、三砖（滚砖、表砖、方砖）、四瓦（板瓦、筒瓦、猫头、滴水）、五脊（正脊、前后四条垂脊）、六兽（两脊兽、四垂兽）。筒瓦屋顶做成前坡长、后坡短的鹌鹑檐，铃铛排水脊，四垂兽前的列角撺头。舒展身长，昂首上翘，使整个屋顶造型有生机，有特色。房屋出檐较大，台明不高，墙体较厚，即使是一砖包到底的外墙，也以土坯褙里，便于御寒保温。内外地铺砖，仰尘用麻纸裱糊。门窗刻工精细，上有纸窗（夏换纱窗，内有护窗），下装玻璃。正房中间称堂屋，中设木制壁龛，供奉神位用。东侧供祖宗牌位，大小供器、香炉排列有序。东西上房为长辈所居，耳房、厢房为晚辈所居，长东次西。其他也有两进两出，还在左右另辟跨院的。有功名之家，门前树旗斗，挂牌匾，立鼓石，装点门面。贡举以上功名，兽头张嘴加铁角。城民住房除自建外，多租赁，房租以大小精粗与街市远近为差。
乡村平川地带多为土房，低矮简陋，不做装饰。山区依山而居，穴土为窑，前脸以砖石砌成，装有门窗。冬暖夏凉，但抗震性差。院落较大，用黄土夯墙或片石砌墙，门楼宽敞，以备车马出入。家具自用简单，主要摆设有柳瓮（用柳条编，内用泥抹）、泥瓮，用以贮粮。瓷瓮用以存水、腌菜。木器有板柜、面柜、炕桌等。富者有躺柜、铺柜、板箱、洋箱、春凳等。
一进居室“先看锅台，后看炕”，暖炕与灶相连，灶上做饭炕热家亦暖，称“家暖一条炕”。城里殷实之家多为油炕，即将精心打好的炕，用落浆石摸平打光，用麻渣擦拭，请油匠上底油后，彩绘成狮子滚绣球等图案，外涂桐油。墙围、灶围与炕上图案相同，形成颇具特色的墙围画。农村炕围画绘有山水、花鸟、人物，将戏剧人物搬上炕围，色彩斑斓，绚丽多彩。城内灶多为前后两灶，均为起锅之灶，灶台白色，饭后必用白粉涂刷，灶台下皆黑色，黑白分明，将灶上坐的铜壶衬托得闪光锃亮。冬季取暖多为火炉，由生铁炉、洋铁炉到保温炉。山区农村多为不起锅的灶，用七印锅或出印锅，木制风箱。有的风箱一管二。两面有风，有“阳高风箱——一管二”的歇后语。20世纪70年代后改用吹风机。人口较多的家盘有顺三大炕，炕与灶的高度为“尺八的锅台，二尺的炕，肘子放在窗台上”。炕上铺苇席。新中国成立后，改铺花油布、花人革。
不做饭的房中有的垒成观音灶，有的置地灶，生起火来，地热、炕热、家亦热。客房中陈设有大柜、钟堂、座钟、字画、六扇屏等。
居室中炕上多置铺柜。柜顶放被褥，柜内置女红针黹之用。墙上挂大戗镜、四扇屏、年画等，地上摆洋箱，放衣物用。殷实之家尚有雕花立柜、穿衣镜、梳妆台。柜上放瓷瓶、冒筒、花瓶、座镜等。
过去照明多用灯盏，有锡、铜、陶、铁多种，锡或木灯台，多用植物油。婚丧年节点蜡烛。民国以来多使用煤油灯、洋灯。20世纪30年代大同城内电灯入户，农村直到60年代才得以普及，边远农村70年代才普遍通电。
新中国成立后，随着工商业的发展，人口爆增，各单位新建、改建了许多家属排房，但住房一直紧张。党的十一届三中全会后，不到几年，上百幢楼房拔地而起，住房得以缓解和改善，城内居民多数通了上下水，安上土暖气，拆了火炕换上沙发床。富裕起来的城郊农村，乡民自建楼房，室内陈设高档电器一应俱全连偏远农村在富民政策下，走出窑房盖瓦房，拆了旧房盖新房，一派物阜民安奔小康的盛世景象。如今大同及其所属各县高楼大厦林立，商店饭店鳞次，古城日新月异，旧貌换了新颜，
六、郊游庙会
新中国成立前，府县城内车有车行，轿有轿房，乘车坐轿，各随自便。清末民初，官商士绅出门坐轿，出远门骑马或坐车。劳苦百姓徒步而行。商行货物运输靠骡、马、驴、骆驼驮运，请镖局押运。小商多为人力担或独龙车推运，以浑源的独龙车最为独步。连清末的邮差也是“一根扁担两条绳，一盏灯笼两个铃”，全凭两条腿。当进广灵等县有种架子屋，也称“驴驮轿”，即在两根木杆中间搭一席篷，圆顶，像篷船，两杆以绳连接，上铺被褥，两驴一前一后架驮着行走，人在棚内可坐、可躺，平稳舒适。
20世纪30年代婚丧喜庆仍坐轿，府县轿种颇多，有娶亲用的龙凤轿、八抬桥、凤凰轿、泥人轿、绣花轿、花轿、红轿，还有红官轿、蓝官轿、绿官轿等。出殡用的16人抬的红罩杠，32人抬的玻璃杠，64人抬的独龙杠。走亲访友旅行时，一般坐马车，当时城内富户都自已养车，农村富户也有马车、牛车、旱板车。其轿车有四飞檐、二驴轿车、二套马车、大马车、席篷车等。此外还有人力车（黄包车）。一般出行均提前约定雇用。民国初，大同已有骑自行车者，到20世纪30年代，机关职员、教师、中学生骑自行车者日渐增多。
京张铁路于民国3年（）修至大同。同蒲铁路于民国26年（）建成通车，年4月大同至朔县准轨开通，从此大同与全国各地铁路勾通，为人们出行带来莫大之便。其实大同远在20世经30年代已开展旅游，实行一条龙服务。当时北平铁路局每到春、夏之季，发售北平至大同游览云冈的往返车票，于每星期六及例假，下午由北平前门及西直门上车，并由路局沿途供给膳食，代售大同站至云冈的汔车（敞篷车）、人力车票，所有费用同车票同时核收。星期日早5:13到达大同,星期一上午8时返回北平.当时旅游曾火爆过，连郑振铎、冰心、顾颉刚、雷洁琼等一大批名人、教授、学者均前来观光.。年，大同城内公共汔车开通，同时各县也有了班车。民航也于20世纪30年代末开通，可直达张家口、北平、厚和（今呼和造特）等地。
新中国成立后，自行车已成为人们出行的最主要的工具，20世纪60年代～70年代已近普及，过去的人力车已改为三轮脚踏车和三轮摩托车。80年代被出租车所代替。嘉陵、木兰等多种摩托车已在青年中盛行。私人车日渐增多。农村中出现了摩的。
新中国成立前，当地把郊游称为踩青逛唱，每到初夏，久居城内未见青苗的市民，利用节假日去赶会、郊游、看戏。过去大同府县寺庙林立，庙会接二连三，从正月初八“八仙日”始，二月二帝君庙会、三月三曹福庙会，三月十八娘娘庙会、四月初八奶奶庙会、四月十五鲁班庙会、五月十一城隍庙会、六月初六开园日、六月十三龙王庙会、五月十三、六月二十三关帝庙会、六月二十三火神庙会、七月十五孟兰盆会、八月廿七丁日文庙祭孔等，还有各佛佛诞日。城郊周围各村春祈秋报都要酬神献戏、庙会不断。据《大同府志》载：“其祭礼，凡庙祀先祖时节，献新之礼，士大夫家多行之，庶民或阙略焉。然颇恪于外祀演剧、献牲、酬神、许愿所在皆有，尤虔奉龙神，每祈祷雨泽，囤令女巫、乐户，歌舞侑享，愚民奔走若狂，岁以为常……”
大同府城隍庙会为长达8天的大庙会。城内居民倾城出动，连周围二州七县的百姓也要骑驴、搭车进府城来赶会。不少人为了求子、求寿、免灾、祛病，亲自来府城隍庙前祈祷还愿。当时连商界和学生在赶会期间放假半日。农民上午锄田，下午赶会。会场为府县文武官员、士绅专设看棚。会场内外设摊叫卖的各业商贩需出地铺款。庙院外的空场上，设置棚房，卖估衣、头戴、花粉、小吃、杂货、玩具、香表、农副产品，应有尽有。还有练拳、卖艺、变戏法、拉洋片的甚为热闹。庙会白天唱戏献神，往往两台戏对演，夜晚请和尚念平安经。五月十一日为庙会正日，天拂晓40家会首预选主祭一人助祭若干人及全体会首长袍打扮，依次排列在城隍殿前，司仪高赞“奏乐”，一时罄镝叮当，钟鼓齐鸣。由主祭申文纳表，焚香摆供，献牲献爵，给城隍上万年寿，为百姓保平安。全城武官员前来为城隍祝寿，府县皂役是日晚上集体表演舞鞭（黑牛鞭）、耍棍（红黑棍）为城隍助兴。
是日五更起城乡还愿、许愿的善男信女纷纷前来赶会，端上供品、香、烛、锡箔、神纸等。更有甚者为表虔诚，口街铰环（牲口戴的咬子），身背马鞍，爬行至城隍面前还愿；还有的赤脚一步一头地跪拜在城隍脚下。有的在城隍前跪几炉香；有的献袍献缎牌的。将所化布施放在天盘内，男女老少比肩接踵，人山人海，布施钱有专人清理上账；酒肉糕点有专人往库房运送。大殿前一丈几尺高的铁纸灰炉里焚化香、表、锡箔的火焰，耸入云际，连铁炉也烧得通红。专管人间生、死、寿、夭、高、贵、贱的“曹官殿”前焚化锡箔的铁炉，派专人每班两人持8尺长的铁棍，轮番搅拨烧着的锡箔。有的垒起几尺高的“金银旺火”，需几个时辰才能焚化。烧时还用红纸签标明哪些是敬曹官的，哪些是超度亡灵的，哪些是留作自己死后享用、暂交曹官代存的。二州七县赶会的善男信女，往往先在本县城隍前献供后，方可逐级来府城隍前许愿、还愿。更显示了大同府城隍的权威，扩大了这个庙会的迷信色彩和影响。城隍庙会每次收入在5千元（白洋）以上。浪费惊人，仅从锡箔中炼出的点铜可回收几百斤，各种祭品除会上吃用外，每个会首可均分可观的一份。因而大同有句歇后语称“城隍庙的会首－－争着当”。
三月十八、四月初八的东西娘娘庙会，多数是妇女持香、褚纸、驴纸幡等物到庙上祭布施。有子女者祈求保佑平安；无子女者用红线在泥娃娃像顶上套之，名叫“拴孩子”，要男拴男，要女拴女。庙门外的摊点上，除卖香烛外，尚有各种儿童玩具，有木刀、木枪、鬼脸子，以“搬不倒”最为独步，做工精细，形象喜人，大的有2尺多高，小的不满5寸，是孩子们最喜爱的玩具。是求子拴孩子的最好象征。
六月廿三的关帝庙会，仪极丰盛，举城若狂。因有布行等七十二行为会首，经济实力雄厚，除献戏三日外，尚出花盘，即抬搁，扮戏十多出，沿街演出，观者填塞街巷。且关帝是山西老乡，关羽的忠义仁勇为全民所敬奉，为儒释道三教所供奉，为世人钦仰。各行会借此庙会，祈望国泰民安，市场繁荣，仁中取财，义中求利。
浑源境内“月月有庙会，会会唱大戏”，农历四月初八恒山大庙会远近驰名，周边数省前来赶会，祈恒山爷的庇佑。
庙会如此多，如此火，每逢庙会，男女老少，梳妆打扮，乘坐各种车辆，携带诸般点心，踊跃赶会。到达目的地，利用空地搭起凉篷，支起伞，各据地盘，轮流上庙烧香敬表、逛庙会、买小吃、看戏。中午各自准备野餐，围在一起饮酒、划拳、行令，边吃饭，边相互观摩，走亲访友，笑语遍野。酒足饭饱，看够、玩够后，就动身回城，在返城的路上，还要插车比赛。车过城关角时，两边台阶上簇拥着看热闹的群众，每过一车都加以品评，嬉笑声伴着马铃声，笑语盈路，人们把这称为“赶小会”。到恒山赶庙会，更是起早摸黑，虽然辛劳但受大自然的陶治颇感欣慰。
现今，各县区也兴办庙会，但内容发生了本质上的变化，庙会仅仅是商贸会的代名词而已。
七、信仰禁忌
大同各族人民长期生活在战争的水深火热之中，祈求和平安定，神灵崇拜成为人们精神生活的重要组成部分。上至玉皇大帝，下至十殿阎罗，进家有门神，吃饭有灶神，经商有财神，种地有谷神，有多少行为愿望，就有多少神，就为其建立多少寺庙祠观，明清以来，仅大同城就有寺庙祠观余处。传统的祠祀崇拜与历史、地理、民族、宗教及文化的形成和发展相关密切，曾产生过重要影响，当然，现今这些崇信早已逐渐为新风尚所替代，
信仰由于人们对大自然的朦胧神秘，于是对风雨雷电、山川地土、五谷木石、日月星辰等许多自然力和自然物、被人们赋予生命力的神灵加义顶礼膜拜。此类寺庙当地有风云电山川坛、厉坛、社稷坛、风神庙、火神庙、雷公庙、龙王庙、河神庙、五岳庙、东岳庙、北岳行宫、土地庙、城隍庙等。雷公庙又称润济候庙，明清两代，极至尊奉，干旱时节，往往“陈币具三牲，行三献之礼，张伎乐百戏”。其民间祈雨队伍浩荡，锣鼓震天，旗杖开道，柳枝柳帽，龙王坐轿，水官受刑，家家门前摆香案，户户门外设水缸。龙王庙大同城乡到处都有，大同城内就有9座之多，当地十年九旱，靠天吃饭，对龙王崇拜尤盛，龙壁尤多。
天神崇拜实际是把宇宙苍天拟人化、世俗化。明清以来，当地人祭祀供奉此类神灵的庙有天尊庙供奉元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。三官庙供奉天官、地官、水官。华严寺、善化寺中的大雄宝殿主尊佛为五方佛，为东方阿佛，南方宝生佛，中央毗卢遮哪佛（大日如来佛），西方阿弥陀佛（无量寿佛），北方微妙声佛（不空成就佛）。真武庙供奉真武大帝，真武原名玄武，始于星宿，是北方玄武七宿，古人联想为龟蛇盘缠的形状，崇拜为神。后被玉帝封为北方镇守统帅，即玄武大帝。明清大同为塞北边关重镇，当地军人对真武大帝祠祀倍加，每年庙会颇盛。文昌庙祀文昌帝君，以及魁星，主掌人间利禄功名、吉凶祸福诸事。文人学士尤为敬奉，贡举科考、放榜登科之时，香火尤盛。
（华严寺）
人神崇拜将历史上的著名人物神化，当地的三皇庙祀太昊伏羲、炎帝神农、轩辕皇帝。武成王庙祀周师尚父；文庙祀孔子；鲁班庙祀公输般；铁匠祀老君为祖师爷；酿酒制醋业敬杜康为祖师爷；医生、药店敬扁鹊、华佗、孙思邈为祖先。梨园供的是唐明皇，传说供他能庇佑艺人唱红；关帝庙祀关羽，大同城内有5座、城外有7座关帝庙。各大村几乎都有关帝庙。财神庙祀赵公明，身旁常伴有“和合”二神、利市仙官等像。每年正月初二家家户户接财神，人人出门迎喜神。
俗神崇拜民间此神最多，诸如家家供奉的福禄寿三星、动土祭的土地神、祭灶供的灶王爷、求子求福的送子娘娘神、牛王、马王、谷神、树神、花神，甚至农村庄稼发现了虫害后，还要供奉“虫王”。龙的崇拜也属此类，大同不得龙王庙多，龙壁为全国之最。
当地寺庙道观中以佛教居多，北魏鲜卑拓跋在平城建都时，京都范围寺庙上百所，僧尼两千余。云风石窟、悬空寺等均为北魏遗构。辽、金时在此建有许多巨刹名寺，华严寺、善化寺、应县木塔等均为辽金遗构。元代其地五教俱兴，基督教在此建有主教区；全真道丘处机毁西京天成夫子庙为文成观，谋占佛教寺庙所。元至元二十年（）“集诸路僧四万于西京普恩寺，作资戒会七昼夜”，可见其繁盛。明清时，其地仍有寺庙上百所，僧尼数百人，每到初一、十五、佛诞、庙会全城香烟缭绕，钟罄丁当，善男信女，献供敬香，俨然是一个佛国世界，无怪乎有人把此称为“佛都”，至今全市遗存有石窟7处，寺庙道观处，不仅数量多，种类全，价值大，而且各具特点、魅力，具有典型的北方各民族共同创造的北雄特色。
（北岳恒山悬空寺）
（大同云冈石窟）
道观历史上曾有过大道坛、静轮宫等驰名道场。北魏天师道寇谦之、元代全真道丘处机等都曾在此地发难。道教是我国土生土长全面反映中国古代文化的宗教，它的多神特点，正是来自民间祠祀，又加以吸收改造影响于民间。道观大同城内现仅存7处。而浑源的恒山庙为全国最大的道观之一。当地百姓对儒释道共奉，远在北魏时，儒释道三教就同供于悬空寺。关羽信仰来自民间，而逐渐被三教供奉，儒称圣（武圣人）、释称佛（迦蓝菩萨）、道称天尊（三界伏魔大帝神威远镇天尊）。足见关羽忠义仁勇精神之高尚，在中国大地扎根之深远。透过传统神祗崇拜的迷雾，从香火烟灰中啄出理性的文化珍珠，祭祀崇拜正是一个地区民族传统与美德得以维系光大的反映。
禁忌为保证神的尊严和权威，防止鬼魅作崇，又有了许多禁忌，以约束人们的行为，过去大同禁忌颇多。
门忌婴儿初生未满月前，门首挂一红布条，忌生人入室。近亲入室也要放轻脚步，必通知其母将小孩抱入怀中，俗称怕“踩着”孩子。新婚女回娘家住对月，忌女婿留宿过夜。出聘的闺女除夕、中秋忌在娘家过夜。女分娩未出满月忌回娘家，更忌在娘家生小孩。丧事报丧时忌穿麻孝入他人室。抬棺木忌碰门框。重孝在服孝期间忌参加婚礼，忌踏入喜房。探视病人忌下午或晚上。
针忌春节期间妇女多忌针。称初一不忌忙一年；初二不忌扎“三孤”（死父母、丈夫）；初四不忌守寡；初五不忌扎“五穷”；初六不忌长“六指”；初七不忌生“七疗”；初八不忌生“八秃”；初九不忌生“豁牙”；初十不忌生“折指”；十二不忌生“罗圈”；十四不忌生“眉秃”；十五不忌生“眼疾”；十六不忌“烂舌根”；小填仓、老填仓不忌生“苍郎”（（白毛）。辛苦一年的妇女，生出许多方来不动针线，借机正月多歇几天。谚云：“过了老填仓，羞死懒婆娘。”
语忌过年忌说不吉利的话，忌吵嘴，忌打骂孩子。即使打破碗盏，也只能说“岁岁平安”。老人生病忌说病，称“不精神”。老人故忌说死，称“老咽”了。小儿忌说胖，称“好膘膘”。埋葬老人忌说埋，称“打发”，吃饭忌说饱，称“好了”。忌呼长辈姓名、乳名和直呼“你”。
食物忌大年初一忌食荤。正月初三至初五忌米下锅。馈赠东西忌双数。寒食节忌热食。探视病人忌送梨。孕妇忌食大牲畜肉和兔肉。
借物忌借药壶许借忌还，须原主用时自取。借人锅笼忌空还。
节日忌年夜接神时忌扫地洒水。初二接财神要敞开大门，忌开箱柜，只许招财进宝，不许财源外流。破五忌打炭，怕凿开穷窟窿。腊八粥忌日出后吃，怕得红眼病。年卅熬夜，不许宽衣而睡，怕冲撞神灵。
婚丧忌过去男女婚配先看八字,忌大相不对，有“六冲”。新娘与新娘间忌碰面。重孝百日内忌理发、刮脸，过年忌贴红对联、刷房、放炮竹、生旺火。逢九的人忌见棺材。未过13岁儿童死后忌入祖坟。人死外地忌入村、进院。
迁居忌迁居忌天坑，天坑又分季天坑和月天坑之别。移居搬锅不见日。而阳高移居三日后才能搬锅。
生活忌乘车、骑马问路时，应下来问。忌戴着手套与人握手。忌对着人泼水、扫地。吃饭时忌客人先动筷，忌主人先放筷。亲友刚离去忌扫炕扫地。出嫁闺女忌从娘家拿扫帚，忌在娘家缝被子。
禁忌中有不少封建性的糟粕，也有文明礼貌的内涵，当吸精华，去其糟粕，倡导良风，大兴新风。
陋俗缠脚缠脚恶俗首推大同，所谓“从来脚小说山西”，山西又以大同为最。大同妇女自明以来，一直在全国最负盛名，所谓“北部胭脂向推大同为独步”。明代《民谚选》有“大同婆娘，蔚州城墙，宣府教场，朔州营房”，列为四最之首。当时全国北大同、南益阳（湖南益阳女子纤足为南方诸省之最，有“龙阳女子，益阳脚”之谚）为旧时莲迷们推崇的“妙莲”产地。谚有“大同尖，益阳平”之说。大同妇女之小脚被推为全国之冠，是因大同“莲长者不过四寸，小者刚二寸不足也，且脚跟周正，脚背低平，无钝板可憎之状”。大同妇女缠足从六七岁即开始，选福寿双全的老人，择吉日，多在女孩儿生日，把脚洗净，修剪指甲，洒上明矾，坐在小板凳上，先缠右脚，后左脚。用长长的缠脚布层层缠绕，细针密码，先缠后趾，次缠外脚把骨；最后把脚缠成弓弯短小，足心凹陷，脚背隆起，长度缩短。谚有“小脚一双、眼泪一缸”，缠脚之痛苦，惨绝人寰，要缠就一双金莲，非至骨折筋挛不可，为裹成一双三寸金莲，尽管有“瘦金莲方”、“妙莲散”等止育止烂之药，仍是个个肉遗烂，脓血淋漓，日则坐立不安，夜则痛不成寐。有的为了求扁求平，还用捶板石压在脚上，历尽极度煎熬，惨遭折磨，方可求得一双被人吹得天花乱坠，实属畸形残废，丑陋怪恶的所谓金莲。到清代大同城乡几乎无女不缠脚，而且越缠越小，以脚之大小分贵贱美丑，大同有句俗语称：“脚小遮百丑”，只要有双纤脚，就增加了一半人才。否则长得美若天仙，只要莲船盈尺，也不过是“半截美人”。三寸金莲又是旧社会男子择偶的重要标准。每每相亲时，先从足往上看，一双莲钩之巨细往往重于容貌姿色、重于女子贤淑。拜堂成婚时，裙下金莲成为全家乃至宾朋注意的焦点。姑娘出嫁时多穿木底贮香鞋，木底上镂刻莲花，新娘下轿时，脚踩红毡，印出朵朵莲花，这就是所谓的“步步莲开”。人们沿着莲开足迹，拜天地时新娘跪拜时，只要裙下纤足一露，合家欢喜，为喜庆场面增添了气氛；否则阴云密布，带来晦气。对宁做时髦的奴隶，也要获得“美”的称誉；宁愿省吃俭用，也要必得纱罗而服的大同妇女来说，在当时的社会氛围下，在母仪的胁迫下，纵然伤皮破肤、断骨折筋也只好忍着。于是你缠我也缠，你小我更小，“要在人前显贵，还得背后受罪”，争奇斗妍，代代相袭。还在文人骚客“莲迷”们的精心杜撰下，生出“赛脚会”种种事端。直到“五四”以来，开展“天足运动”，又整整经历半个多世纪的艰苦奋斗，直到大同解放前此风才得以根绝。
方术新中国成立前，许多百姓事无大小，都要求签问卜、相面、测字，取决于相师妖魔鬼怪的邪说。他们察言观色，有的甚至可说出身世、家庭、子女，以至过去、现在和未来，真是“神机妙算”。为中老年妇女所笃信。20世纪30年代，大同有个叫魏喜的“魏神仙”，靠江湖把戏，到处骗人，大同、绥远一带远近驰名。不但抽签算命，还出马凶相，最后骗不下去，只好服毒自杀。新中国成立后，此风不兴。近年来，摆摊看相、测字、算命的又死灰复燃，在街巷的阴暗角落里，时有所见。
女巫新中国成立前，大同地区顶大仙的多为中年妇女,自称仙家人。当请仙上身时，先焚香供好烟茶，有的还要供酒供肉。然后女巫摇身一变，又打呵欠又摇头，用一种似唱非唱的腔调，忽高忽低的声音，语气双关的词句，半吞半吐的语言，旁边专门有个帮腔人问长问短，一边还向别人传达解释仙家所说的话，通常都是这套把戏。20世纪30年代，仅大同顶大仙的就有三五十人之多。当时有“再好点不能了，除了大仙没神了”的谚语。可见其骗人有术。当时大同有个范大仙很有名气，一般顶大仙绝大多数受骗对象是妇女，而范大仙连当时公务人员也都上当受骗，为其悬匾挂旗。新中国成立后，破除迷信，女巫已不多见。
八、小戏社火
大同地区地方小戏丰富多彩，几乎每个县城都有自己的小剧种。社火更是千姿百态、品种繁多、各具特色，有着浓厚的生活气息和泥土的芳香，为人民所喜闻乐见。
赛戏剧种古老，属傩戏的一支。在大同地区被辱为“王八戏”，演员男称王八，女称赛姐。演出时，先上庙请神，后地戏台上跳鬼，上演《斩旱魃》、《撵赵万年》为祈雨、驱鬼而作。正戏多为《三国》、《水浒》戏。新中国成立前，每年正月大街上演出的“二混堂”，多为赛戏班上街跳鬼、烙毛。
耍孩儿流行于怀仁、应县、大同一带的地方戏。起源于元代，曲调有喜拨子、梅花拨子等。伴奏有板胡、笛子、笙等。发声用后嗓子，唱词前带衬字咬腔，音乐八句成套，有浓郁的地方色彩，具有高亢、雄壮、活泼的风格，为群众喜爱，剧目有《狮子洞》、《扇坟》等。
北路梆子是山西四大剧种之一，流行于晋北、内蒙古、河北张家口一带。于明清时在元杂剧、蒲州梆子基础上形成。该剧种慷慨激昂，刚健粗犷，反映了当地人民的憨厚、质朴、爽朗的性格，剧目有《金水桥》、《算粮》等上百种。
（北路梆子）
道情又称渔鼓，源于道家为宣传道教而编制的道歌。后同当地民谣结合，形成多种流派。以唱为主，说为辅，伴以音乐。大同道情乐器有鱼鼓、简板、笛子、板胡，剧目有《湘子出家》、《老小妻》等。
罗罗腔形成于明末清初，丝弦调和吹腔的总称叫罗罗腔。常与河北“丝弦”、“老调”艺人合作演出。雁北地区流行较广，该剧有18调72哈哈，乐队有曲笛、板胡、三弦三大件。传统剧目《描金柜》、《小二姐做梦》等。
二人台是民间喜闻乐见的演唱形成。于清末从内蒙古西部兴起，其音乐源于叙事民歌，以《爬山调》、《烂席片》为基调，吸收山西“走西口”、河北“小放牛”，由一丑一旦演唱，伴有笛子、四胡、扬琴等。新中国成立初演出颇为火爆。
扇鼓用羊皮蒙在铁环上状似团扇故名。演出时用竹签敲打，用于迎春。新中国成立后浑源扇鼓，配以音乐，边鼓边唱，还搬上舞台演出。
大秧歌由民间踢鼓秧歌和小秧歌衍变而成，又糅进民间小曲调，形成“土摊秧歌”。清初由土摊走向舞台。演出以小生、小旦为主，调式高亢活泼，节奏紧密，唱腔分板腔、联唱两部分。代表剧目有《赶脚》、《杀楼》、《瞎子观灯》等。
莲花落清末民初当地百姓因生活所迫，前往内蒙古逃荒，在“走西口”的沿途将自己的苦难史编成顺口溜，边打呱嗒板边演唱，以此乞食。后在春节表演中高跷等进行演唱。新中国成立后经整理，配以乐器，搬上舞台，表演夸张，词曲幽默风趣。
道教音乐新中国成立前寺观道士设醮诵经或俗家丧仪，皆吹打弹奏，形成道乐班。大同等地历代有之。年，专家在阳高发现、推荐李清为首的乐班赴京参加演出，用祖传自制笙管乐器，演奏古曲，清雅别致，被誉为民族传统音乐的瑰宝。
民间鼓乐俗称鼓匠班。大同各县都有几个、十几个民间鼓乐班。以唢呐为主乐，配以笙、管、胡、笛、锣、鼓、镲等。曲牌有《大乘经》、《出对子》、《哭皇天》等，各种戏曲、流行音乐均可演奏，承揽婚嫁喜庆祝寿以及丧葬演奏等。
社火俗称民间玩意儿，这里的民间社火，可说是南北荟萃，京城、省城的社火,这里几乎都有。
踢鼓秧歌流传于大同周围各县，是以舞见长的一种民间舞蹈。大同称“地锛子”。表演分大场子、小场子、过街三种。大场子为大型舞蹈，场面变化多，队形有“大十字”、“满天星”等40余种。“小场子”是以鼓子、拉花为主的小型舞蹈，有“单凤朝阳”、“双凤朝阳”、“双挂印”等。过街分两行，过舞边行进。千姿百态，流派众多，大同称“秧歌”；浑源称“耍故事”；朔县称“踢鼓子”，还有“地秧歌”等称。
狮子逗寿星为阳高特有的民间社火，两对狮子和一位寿星为一组，寿星戴面具，手持龙头拐杖，频频触摸戏弄狮子，狮子围着寿星嬉戏，边舞边表演，给人以喜庆祥和的气氛。
穿心官用两根木杠，中间夹一铁圈相连接，扮官者将铁圈套在胸口处固定，外穿官服罩住铁圈，以杠穿心状。两名扮衙役者边走边舞。扮官者说唱表演，滑稽可笑，令人捧腹。
九曲黄河灯又名火把迷魂阵，俗称平安灯，是雁北各县的一种民间舞蹈和节日灯彩。阵成方形，内栽灯竿根，横竖成行，中央一根24米的高竿称“龙竿”。将灯竿用绳索相连，每杆以圆木为托，点灯一盏（活动情况，见“岁时节日·元宵节”）。
（九曲黄河灯）
当地灯火尚有龙灯、舞狮、高跷、挠搁、抬搁、车灯、旱船、竹马、跑驴、大头人、老背妻、打架人、独龙杠、腰鼓、霸王鞭、武术、鱼鳖虾蟹等异彩纷呈的民间社火，各地都有拿手好戏，都有民间艺人的特技表演。新中国成立后，大同的威风锣鼓，大同煤矿的亚运灯展，大同高跷，均先后到港澳地区和东南亚演展，还参加全国各地的庙会演出。
九、游艺竞技
大同地区融汉族与北方少数民族于一体，民间游艺流传颇久，形式繁多，多为富有情趣和地方特色的健身娱乐活动。这些活动简练、活泼，与本地生活环境、生活方式渊源颇深。如打台，即是砍柴之暇的乐趣；射箭、投石乃狩猎之遗风；滚雪球、堆雪人为清扫积雪时的雅兴；挤旮旯系御寒取暖之欢娱；掰腕子、摔跤乃田间地头休息时的情趣。这些活动自由聚合，具有自发性、季节性、娱乐性和广泛性。当然，随着时代的发展，这些游艺竞技也发生了很大的变化，有的业已淘汰。
打岗是男孩子流行的活动，其玩法，人分两组，每个持一石片或砖头做岗，地上相距4米左右画两条平行线，一条线上立岗，一条线上发岗，单脚丁跳踩岗。打法有手掷、脚踢、头顶、正打、背打等，一个动作完成后，进行下一个动作，同伴未完成，可顶替一次；以先完成动作者获胜。此活动可增强臂力和投石瞄准。还有一种玩法称“打受罪鬼”，更有乐趣。
打台玩者以短木棒、木块做台，轮流用各自的台，打别人的台，打上或打下台阶后，即将对方的台赢为己有。也有打过画定线而定输赢的，输者若再打时，称“苦台”。
挤旮旯亦称挤墙角，新中国成立前少年儿童多衣服单薄，借以取暖的一项活动。玩时几人或十几人，贴墙向墙角挤，被挤出的人再返到后面挤。循环往复直到发热出汗，尽兴而罢。新中国成立后儿童衣服厚实，此活动渐少。
（挤旮旯）
顶拐拐为男孩秋冬季的一项的活动。玩时一腿盘起，双手扳住脚和大腿部，另腿奔跳，用盘起腿的膝盖互相顶撞，将对方顶得失衡落脚即胜。还有单腿丁跳，用手掌推倒对方即胜。
按跤为男孩角力活动。秋季庄稼上场后，青少年以按跤来调节劳动节奏。有十字大抱和双手抓臂等按法，可使脚绊，可抱腿，以一方臂部落地为输。
翻鞋篓系男孩儿喜爱的一项活动。参加者皆赤脚，玩者轮流将玩者的鞋集中垛起，双手举过头顶抛甩背后，然后单脚跳，将口朝上的鞋踢向远处，被发鞋者需单跳将鞋取回。新中国成立后，家做布鞋渐少，此活动也鲜见。
射箭系古代狩猎之遗风。以竹条做弓，以皮绳或铁丝为弦，以竹或木削成箭，对准箭靶，以射准目标或射程远为优。新中国成立后，多以弹弓代之。
打滑擦即滑冰，流行于冬季，常在街头、路边，特别在井台周边、水边、河上，利用自然结冰，打开一道一尺多宽的冰道，在上面滑行，以斜度大、冰道长为准。玩时竞相追逐，可做各种姿态，一人摔倒，后面迭压前人，别具风趣。新中国成立后又兴起滑冰车，以一尺见方的木板，下钉两条木梁，上固定两条铁条，玩时或跪或坐在木板上，双手执冰锥后撑，即可滑行，男女儿童均可玩，也可比赛追逐。
踢毛即踢毽子，为冬季的一项活动。以毛皮或鸡翎制作毽子，玩法有跷、打、跪、站、揽、独立、帮飞、砍等多种踢法。踢够定数者取胜。高潮是负者给胜者“拉毛儿”，拉时由胜者用脚或胳膊将毛发出，其他人在输者背后接毛，接住者可以替胜者接受拉毛，输者自己接住毛后即可告结。
丁格儿是女孩颇为流行的活动。先用粉笔在地上画好格子图，以破瓦、盆片或布子作岗，猜大小定先后，单腿或双脚跨跳岗、踢岗、过格，凡踩线或出岗压线为犯规停做。先做完一组规定动作者胜。到20世纪70年代被跳皮筋和甩布子等活动所代之。
打花棍为大同等县孩童们盛行的一种游戏。参加者人手一根染成各种颜色、2尺多长的花棍，或自打，或对打，打法繁多，花样百出，合着拍子边打边唱，幽默风趣，引人入胜。
弹杏核、弹球、打元宝、踢蛋儿弹杏核先确定距离，猜大小定先后，轮流弹击，击中对方杏核归己；未击中，对方接弹。弹球、打元宝与此同。踢蛋是以石蛋或铁蛋两个，用脚踢，踢中另一个为胜。为少年儿童普遍爱玩的活动。
打瓜打麻糖夏秋季西瓜上市季节，人们在瓜摊上相互比挑瓜的眼力和技术，比赛双主各挑一瓜，然后打开，比熟、比沙、比瓤鲜，以黄瓤为上。胜者白吃瓜，输者付俩瓜钱。打麻糖是入冬季节剥开麻糖看中间孔隙大小，即眼大小，眼大者获胜，眼小者付款。
挖子是女孩的游戏。用羊骨头码或小石子、玻璃球、布子等做子，5枚、7枚均可，有单手、双手两种玩法。玩时将子上抛，在未落时抓起地上的一子或数子，同时接住所抛之子。子掉地为输。边抛、边拾、边接,可锻炼手、眼的敏捷度和灵活性。
狼吃羊、打炮、成二、成三、跳茅厕均系成人简易棋类活动。狼吃羊图为字，田中每个口内画米字形，田外两头画菱形，内画十字，线路正斜计18条，游艺双方一方为狼，放两个子于大小图之间；另一方为羊，于大图中间用8子摆成四方阵，手中留17个，开始狼先吃羊，只要和狼在一线紧挨的羊为独子，狼便从羊身上跳过，跃到第三个点，将羊吃掉，取走其子。接着羊放一子，羊只要两子相连，就免吃。狼吃，羊放子，17子放完，轮流走步。凡将两狼包围不能移动时则羊胜；狼把羊吃得无力包围时则狼胜。
（狼吃羊）
打炮图为方框中一井字，共17点。成二为一回字形，每线两点，计12点。成三为三个口套起，每线3点，计24点。跳茅厕图为口吕斜画一个丁字，共5个点，双方各两子，留一空点，无步可走时即输。
此外，还有跳绳、推圈子（滚铁环）、玩风葫芦、凫水（游泳）、放翔儿（放风筝）、抽冻牛（打冰猴儿）、耍逮的（捉边藏）、瓣碗子（虎把）、瓣指儿等多种游艺，其玩法各地不同,多有创新。
十、边塞风情
“塞上明珠”大同，雄踞古老的大同盆地，以它独特的地理位置、悠久的历史进程、光辉灿烂的文化、得天独厚的自然和人文旅游资源赢得名载典籍、驰名中外的殊誉。距大同16公里云冈石窟所在的武州山，位于云冈峪两侧，西起高山，东至马武山，长约15公里，主峰云冈，海拔米，“奇山妙水，庄严极丛林之盛”。远在北魏时，这里已成为皇家所封的“佛山圣地”。武州石窟寺建成后，这里更是“山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺”。诚如云冈碑记称，“云郡之西有冈焉，上出浮云，下临绝壑，刊石为佛，即岩为宫，浩浩乎法相之大，佛图之多，矗不知几千万座”。加上云冈佛像高大，最大者达17米，山高、佛高，当游人登上佛阁绝顶时，有“山峰、楼阁与天齐，佛顶似接白云”之感，有“石窟摩云”之景。山顶上尚有北魏、辽金时的寺庙遗址，明代的云冈古堡、烽火台、玉皇阁、龙王庙及其灵塔等。站在山冈上，举目一望，“山之高，溪之流，农民之熙皋，鸟兽之遨游，盖诚至净之,而极乐之地者”。
距大同60公里的北岳恒山，为五岳之一，是国家44处重点风景名胜区之一。该山地险、山雄、寺奇、泉绝，有“绝塞名山”和“天下第二山”之美称。其山“岩峦叠万重，诡怪浩难测”，关隘之众，险峰之多，苍松翠柏，古迹荟萃，有“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十五庙”之称。大小寺庙50多处，“恒山十八景”，景景宜人。其中建于北魏的悬空寺，从金龙峡望去，如在翠屏的峭壁上悬挂着一座参差有致的三层朱红古刹。它上载危岩，下临深谷，倚山作基，就岩起屋，令人叹绝。入寺拾级而上，三步一廊，五步一楼，七步一龛，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄，各抱险崖，勾心斗角，十分奇特。全寺40余处殿宇，高低错落，转折升降，构思巧妙，曲折迷离。78尊铜浇、铁铸、石雕、泥塑佛像、栩栩如生。那鬼斧神工般的天下奇观，令历代游人墨客惊叹不已，赞不绝口。
雄跨雁门关外、百里桑干河畔的应县木塔，气宇轩昂，巍然壮观，为世上最古老最高的木建筑物。此“释迦塔”以其高大优美的轮廓，特殊的棱角和曲线，灵活多变的大木结构，颜色分明的彩饰，剔透玲珑的斗拱装饰和被誉为“如鸟斯革，如翬斯飞”的塔檐，而卓然独立，加上牌匾题记荟萃，更加富丽辉煌。若值天朗气晴，春和景明之时，登上五层六檐的塔上，则有去国还乡、荣辱皆忘之感，纷繁复杂的万千世界，也在眼前变得渺小了。（雁门关）
大同东北20公里的采凉山，古称纥真山。海拔米，过去为大同的镇山。唐昭宗有诗云，“纥真山上冻死雀”，则以山峰俏拔、高寒异常、冬夏积寻而著称。“采凉积雪”为大同八景之一，有“马嘶踏遍银山顶，鸟倦惊飞玉树枝”的咏叹。山上旧有采凉观、碧霞宫、地藏寺及明代诸藩王墓。今红石崖下有太玄观。山上绿树环抱，松柏成林，山花烂漫，药材遍地，是大同著名的风景区。
采凉山余脉马铺山，古称白登山，是汉高祖七年（前），刘邦率精兵32万，被匈奴40万精骑围困七天七夜之处。原山上有白登台，今废，。新建有汉阙碑。山上遍植松树，景色秀丽。采凉山脚下有文瀛湖，俗称小东海，“波澄一镜，滨簇千家，采掠诸峰，嶙峋环列，竞秀争奇”。这里水域面积达6.7平方公里，建有湖心岛、游船码头、沙滩、桥涵等，湖中可划船、可垂钓可游泳，是假日休闲旅游的好去处，
大同城东北25公里的西寺梁山，古称方山。山上有北魏女政治家文明皇太后之陵墓永固陵。现封土堆高22.87米，底部长米，宽米。陵之东为魏孝文帝预置陵万年堂，现封土堆高13米，底边方形边为60米。当年还建有永固堂、斋堂、石阙、思远佛寺、方山石窟、灵泉殿、灵泉池等，是一座规模宏大的北魏皇陵。“魏陵烟雨”为大同八景之一，诗云“龙蟠虎踞旧山川，画色空蒙罨墓田。今日一犁荒草地，当年半壁魏家天。零花满涧浓含雨，古木参天淡拂烟。世代茫茫谁作主？朝霏夕霭自生怜。”此山麓尚有明代修筑的镇边、镇川、宏赐、镇鲁、镇河“边墙五堡”。至今像一条巨龙腾飞在崇山峻岭之间，配以外堡内墩，峰堠相望，边塞风光尽收眼底，让人心旷神怡。
位于灵丘城南75公里的三楼乡曲回寺村，周围分布着墓丘状的土石家，当地人称“石塔”，据载，唐天宝十年（）“奉诏因建石塔三百六十座”。石塔外观为墓丘状，穴内存放数量不等（5尊～20尊）的石雕像或菩萨像，雕刻精美，神态各异。大者1.5米，小者不足0.3米，有圆雕、半圆雕和浮雕。现已确定45座。数千尊石雕埋在地下，实属罕见的地下佛教文化遗址，让人扑朔迷离。其地背倚九龙岗，面对阎背岭诸峰，中有独浴河，峰回路转，山势雄伟，内外长城蜿蜒山巅，碧水青山，风光秀丽，一派塞外江南景色。
“泉围山寺柳围泉，孤塔如簪插寺巅”，被誉为“塞上江南”的广灵水神堂；被誉为辽金博物馆的大同上、下华严寺，有辽代最大的佛殿――大雄宝殿，有31尊“海内孤品”――辽塑和精美的“天宫楼阁”――壁藏；造型精美的浑源圆觉寺砖塔，塔刹上的“候风鸟”成为我国建筑仅存的珍贵孤品；被誉为“关北巨刹”的天镇慈云寺；集建筑、雕塑、绘画为一体的阳高云林寺；塔、井、山同高，号称“三绝”的灵丘觉山寺；还有赵武灵王墓、栗毓美墓等让人凭吊瞻仰，“徘徊欷虚发浩歌，白云飞去青山晓”。
育英钟秀，人杰地灵。古老的御河、桑干河哺育了一代又一代优秀儿女。他们中有北魏杰出的女政治家文明皇太后；北魏开明皇帝、改革家孝文帝元宏；有宋代为国守边保疆的杨家将；有北宋宰相、政治家毕士安；有元代书画家高克恭、溥光和制甲专家孙威、孙拱；有清代帝王师李殿林和治河专家栗毓美等，他们的功迹，彪炳史册。雁同大地历来是英雄用武之地。这里有杨家将镇守三关的雁门关；有宋辽角逐的战场金沙滩、二郎山；有杨业战死的陈家峪；平型关附近有“六郎城”；灵丘西有“六郎坡”；浑源荆庄李峪村南有穆桂英故居“穆柯寨”；浑源正是当年大战的“洪州”；穆桂英当年斩杀辽将白天佑，生子的地方，正是李峪村东北的“落子洼”；旁有“红水河”；翠屏山上有“点将台”；还有杨宗保耍脾气的“误阵坡”；穆家庄南有穆桂英山；连大同口泉街上还有当年作战的“穆桂英坡”；四老沟有她的“晾马台”，大斗沟也是她当年摆“斗”阵的故地。
与杨家将对垒的萧太后燕燕，她文治武功，智勇双全，足亦遍布雁门内外，云中大地。大同城内大十字北有她当年常住的凤台梳妆楼；怀仁安银子村有“萧太后营”；灵丘西南有萧家坡为当年所筑的“萧太后城”；天镇萧家堡有“萧太后井”，当年驻军，井水盈满，去后如故。
大同“琵琶老店”的传说，当年王昭君出塞时在此小住弹琵琶与故国告别之处；右玉东北的“蹄窟岭”传为昭君出塞时，汉马不度银山，留下的乘骑蹄痕；浑源东南的“目泪坨”传说当年孟姜女寻夫时，哭到此地泪已哭干；灵丘东北的“掷虎涧”传说为李存孝牧羊地，李晋王猎逐虎过此地，存孝搏杀隔涧掷还处；大同凤临阁为明正德皇帝游龙戏凤处；曹楼为义仆老曹护送曹玉莲，冻死之处，戏剧《走雪山》即此。民间有关煤的传说，诸如“山丹丹花的故事”“窑神的故事”等记述了“黑宝石”开掘的美妙传说。
一座座古迹遗址，一处处名胜景点，一颗颗璀璨夺目的明珠，镶嵌在塞北高原，将这片古老苍茫的土地装点得更加秀美壮丽。
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