本节目录
一、简论一下心学
二、解脱之路上的三种学问
三、为什么“成功学”，并不能让人成功？
一、讲讲心学
心学热，热不是一天两天了。船家记得小时候，课本上和一些书刊杂志上，也提到过“心学”，但是那时候，好像是以批判为主的。
当然我们现在回过头来看那些批判，其实实在是水平很低。
阳明先生的学问，自是万丈昆岗。许多批判之人，只不过是从奔驰而过的牛群脚印之中，捡到了一根毫毛；又或是眼前看到了，昆仑上上取下的一块小小卵石。看到了毫毛细石，就以为懂了整个昆仑，懂了千百万头牛组成的牛群。然后就鼓噪起来，批判起来，借以表达自己那点井天蠡海的见识，有多么不凡，有多么了不得。小人视角，小人行径，从来如此。
所以说，随着民智的普遍提升，心学热，是理所应当的。
但是，一直以来，有个别朋友来信，要与船家探讨心学，船家通常也是敬谢不敏的。
为什么不谈，因为船家简单的读了读几位朋友来信所表达的意思，发现朋友你心中的那个心学，跟船家所理解的心学，是不同的。
源于近年来海外传统文化回流，以及许多小说文章和所谓专家学者的推波助澜，一些读者朋友从各个渠道，见到了、看到了、读到了一点所谓的“阳明心学”的内容，觉得与自己的想法和思路貌似有点吻合，就到处大谈特谈，大讲特讲，打着心学的旗号去批这个斗那个，这是不对的。
这种过分的追捧，其实与当年那些批判一样，都是只知皮毛，却歪曲了根骨的一种现象。追捧皮毛，却扭曲根骨，则是容易被居心不良的一些人，所利用的。
前面船家说了，本文要讲求心之法，修心之道。其实三教学问，本来一家，船家从哪个角度讲，对船家和读者朋友您来说，其实效果是一样的。比如我们完全可以不讲“心学”，单纯从佛家，从禅宗的“明心见性”的角度去谈求心修心，自然也是没有任何问题的。
但是还是开头说的，近年来，心学的确是热度很高。热度高，能带来的利益就大。能带来大量利益，就导致其内部，掺杂了大量伪劣虚假。而伪劣虚假的内容，最善于迷惑人心。一些朋友，偶然或者长期，从不同的渠道，接触到了这些伪劣虚假的内容，自然就在心中，产生了执念和偏见。
产生了执念和偏见，在心中形成了见惑思惑，自然再来读船家的文章，就成了带着有色眼镜看电影，拿着哈哈镜照风景，这样自然是不好的。
所以，为了正本清源，同时便于大家能够正确理解后续文章，船家就在这里，简单讲上几句，社会上一些“心学”流传内容中，存在的问题。
让我们先找几个比较流行的论点吐槽几句：
一、比如心学是开创性的，是颠覆和对抗儒家的。
扯淡！
理学是儒家的一个进化分支。
心学又是理学的分支。
圣人之道，一以贯之。
二、以朱熹为代表的理学讲究“存天理，灭人欲”，是灭绝人性的，心学是人性解放，是从理学的禁锢中，解放人的。心学是站在理学的反对面的。
扯淡！
随便翻翻阳明先生的著作，看看先生讲过多少次“存天理，灭人欲？”。
再看看阳明先生自己怎么讲的：“朋友们看书，常常批判和指摘朱熹先生的学论。先生（阳明）说：这就是故意挑毛病，是错误的。我的学说和朱子的常有不同，是学习入门下手的地方有毫厘和千里的区别，不得不分辨清楚。然而我的心和朱熹先生的心，未尝有什么不同。比如朱熹先生其他文字解释的明晰妥当的地方，我又怎能改动一字呢？”（原文不引了。）
三、心学是源自儒家，又超脱儒家的学问，不仅是对儒家的批判，同时也是对道家和佛家的批判，历史证明，心学取得了胜利，并成为所有当代成功学的源头。（船家从上文说那个什么狗屁培训班的PPT上抄出来这么一句奇葩的话。）
扯淡至极！
就这种连“心学”究竟怎么来的都搞不明白的玩意都能出来堂而皇之的授课了？
心学就是儒家与佛家的合流的产物！
三教各自有自己的特色，表现在初期的语言和文字记录上，有一个突出的特点：道家是高而不太细，佛教是细而不太高，儒家呢？是又高又细。什么意思呢？道祖留下来，就那五千言。有缘有德有智有道的后人读了，自己体悟去吧。起点很高，但是话很少——就给后人很大的发挥空间，可以不断地去根据自身的理解和体悟，去注释解释和发扬道祖的本意，不断地推陈出新，更上一层楼。佛祖呢？要理解——船家所讲的不太高，指的是起初传道时的——用语和记录的习惯而言，可不是说佛祖的理论，事实上佛祖的理论水平，哲学思辨水平，那可是高的没边了的。但是呢？受限于佛祖传道当年印度的基本社会条件——普遍文化程度等等，外加具体的传道对象——相对于来说偏向底层。这点大家很容易理解，婆罗门刹帝利那些既得利益者，和底层民众，哪个更容易接受佛教理论自然无需多言。所以佛家在传教初期，肯定不能把内容讲的太高端，太玄乎——你直接拉着一个当年的印度底层奴隶，跟他讲广大智慧，断尽无明，直取涅槃，跟他讲本心自性，末那识如来藏？那他还不如回去信象头神对吧。你只能跟他讲解脱，讲脱离苦海，讲众生福报，现在生所求圆满，所愿皆成就，讲轮回讲因果，所谓因地制宜，择人而教而已。所以大家可以发现，早期的佛教语言，总体还是偏向普世化大众化，简明扼要并且比较直白的。（不是没有复杂的，复杂的也很多，只是功用不同而已，复杂的通常是用于进阶交流的。）随着佛教传入中土，这个受众群体发生了整体的改变。越来越的的智者文人，开始拿起佛教理论中，复杂的高深的抽象的那一部分，作为自己的研习对象，再与中土百家思辨哲学相互映衬，自然也可以不断的推出具有中土自身特色的高深的理论和概念。而儒家呢？儒家的问题就在于——又高又细！高在哪里？圣贤辈出！——至圣、亚圣、宗圣、述圣，这贤那贤，哪个不是学究天人，论盖古今？细在哪里？记录详实！——道统始终不曾中断，外加官方大力支持，隔一段就来次正本清源讨论辨析外加大力宣讲。这就导致后世儒家学者，一个头疼的问题——怎么去创新？该说的，好像过去圣贤们都说过了。。。想讲的，好像书里面都讲完了。。。这就难受了，没办法，只能搞出个继往圣立心，照着学照着办就完事了。长此以往，也是难受。眼瞅着隔壁两家一天天从早到晚理论创新搞得如火如荼，活神仙活菩萨一直往外冒，也是实在眼馋，可是咱家也想出个活圣人，咋就那么难？看样子想创新，光靠自己，是不行滴，干脆一不做二不休，来吧，搞结合算了。初次尝试结合——儒道结合，儒家抬出仁义礼法，道家抬出气数天理，这么一折腾——理学就出来了。（多少人知道其实当初理学就叫道学，哈哈）第二次尝试呢？——在前面大道天理的基础上，再拉来佛家（特别是禅宗）的心和性，然后再折腾一番——心学就出来了。这才是心学的源流，是不是很有意思？心学与佛教的关系，与禅宗的关系，如果连这些关系都不理解的，那也真是丢人太甚，不配为我辈读书人了。
四、心学是成功学，是解放发散思维，解放创新能力的学问，是现代成功学的基础。（上一条那个狗屎培训班也是这么说的）
纯属放狗屁。
为什么？下面讲。
二，解脱之路上的三种学问
其实此类学问（求解脱的学问），按照境界高低，可以分三种——
功德学问；
福报学问；
所谓的“成功学”（具体还分有点干货的和纯粹骗钱的。不多讲了。）
三教正统，均是功德学问，是上合道于天，下合道于地，中合道于人的的。功德学问能给人带来超脱，不论眼前当下，还是未来，均是真正的大解脱。
心学作为儒家的进化分支，自然也是功德学问。
福报学问，是建立在窥见些许天道规则和世间因果规律的前提下，以偏概全，以假为真，在个人粗浅的理解基础上，指望运用这些片面的规律，以实现个人的愿望，解决个人的当下矛盾，改变个人部分命运的。
（所谓镜花水月，不上升到功德学，到了还是菩提祖师讲的——壁里安柱、窑头土坯、水中捞月，最终竹篮打水一场空的。）福报学问给人带来的解脱，是一时的解脱，是表面的解脱，是假解脱。
至于当代成功学，是上看不到天道，下看不到地理，中间看不懂人心，不了解一点世界的运转规则，反而总是妄图通过种种手段，求取所谓利益的。是最下下等的学问！成功学违背天道基本原则，是无法给人带来解脱的。
通常情况下，所谓的成功学，学到底不仅丝毫无益，反而是贻害无穷的！
（前几天有位读者朋友问，自己读了许许多多成功学的著作，也耗费了大量的时间和精力、金钱参加了不少讲座和培训，为什么折腾了这么多年，反而始终看不到所谓成功的希望呢？正好说到这里，我们后面单独讲，先讲讲前两种学问。）
所谓福报学问和功德学问，有什么区别呢？参见《六祖大师坛经》——公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。”师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”简单解释一下：梁武帝萧衍，是个非常推崇佛教的皇帝。——据说汉传佛教不吃素，这个规矩就是他搞出来的。这个皇帝本身是比较有才略的，而且也是真正大力支持佛教的。（那个舍身佛寺要出家，最后群臣朝廷拿很多很多钱把他赎回来，反复折腾好几次的“皇帝菩萨”就是他。）然后呢，这位皇帝见到了东渡传法的达摩祖师，就问祖师，说我一辈子，造寺庙度僧人，大举布施，做了这么多支持佛教的事业，我有什么功德呢？（其实就是先自吹。你看按你们佛教的说法，我做了这么多了不起的事情，应该是功德无量了吧。你这个远来的和尚，快夸夸我，再给我讲讲我能获得什么好处。）达摩祖师怎么回复他呢？祖师讲“你做倒是做了不少，但实际上一点功德都没有！”这个故事，发问的人（韦刺史）实在是不理解，就专门问六祖大师，这到底怎么个意思呢？六祖大师这里就跟他讲：武帝的心是有问题的，他做这么多，是带着功利心，带着利益和目的的，目的就是想要佛菩萨保佑他，给他赐福。说白了就是想用行为，用钱，去换佛菩萨的保佑而已，为求自己的福，而做出这么多看似很了不起的事情，但是他这个人“慕名好事，崇尚浮华，驰于刑典、荒废朝政。”摆在皇帝的位置上，却一点做不好皇帝的工作，最终苦了的只能是天下百姓。看似自己为了支持佛教，花费巨大，但其实呢？（唐代李德裕《梁武论》：世人疑梁武建佛刹三百余所，而国破家亡，残祸甚酷，以为释氏之力，不能拯其颠危。余以为不然也。……而梁武所建佛刹，未尝自损一毫，或出自有司，或厚敛氓俗。竭经国之费，破生人之产，劳役不止，杼柚其空，闰位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。）其实自己未尝损失一毫，都是朝廷国库力的钱，外加从小民百姓身上横征暴敛的赋税和强迫的劳役，为了他个人的所谓福报，祸害了多少百姓呢？这样的人，又怎么可能有功德呢？（就跟当今世上很多成功人士一样，拿着多年来从别人身上骗来抢来偷来拐来的资源财富，拿着家里几代人巧取豪夺贪赃枉法而来的家底，在不影响自己享乐淫逸的前提下，大手一挥拿出点鸡毛蒜皮，修几座庙，造几座塔，资助几个贫困山村，建几个希望小学，为了名声花几个臭钱，就指望功德满满，福报绵长了？指望子子孙孙，世世代代富贵无边了？想的实在是比长得美，哈哈。说白了这种人别说一丝一毫的功德了，连祖宗攒下的那些阴德，子孙预留的那点福荫，也早都消耗光了，自身的福报也就是几年十几年而已，到了天道一清算，必然是下场无比惨淡，所谓不是不报，时候未到而已。）六祖大师又进一步讲：你要求福，带着求这个目的去找福。有了对福的贪念，自然就没有了功德。功德在你自己心里面，不在外面。明了自身的心性就是功，知晓众生平等就是德，按照自身的心性指引，去利益众生，才是功德。内心谦虚，尊重他人是功，行为有礼节是德，。。。。等等等等，大家可以认真读一读原文，船家这里就不再多讲了。这就是功德学问和福报学问的来源和区分。举个例子：我们修佛法，讲究必须有一个回向，念经最后必有一段回向偈：“愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。”为什么呢？就是要把这个念经的功德，回报给法界其他的，一切众生，回报给佛净土，回报给四重恩三途苦，等等等等，让大家一起发菩提心从而最终得到解脱的。那为什么要回向呢？道理就是上面我们讲的，非常简单，回向了，我们就是在修功德，不回向呢？只是镜花水月的福报而已。当然，我们所谓功德学，和福报学的区别，很多时候也是区分不是那么明显的。（于世间凡俗而言，可以不甚分明，但是于修行者而言，就是天渊鸿沟，不可不察，不可不慎！）
修了功德，自然也必然招致福报相续。而追求福报，在自己身上从善去恶，长期下来，只要一朝明心见性，自然也可以上升为功德。所谓：自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。
这里之所以船家要把功德学问和福报学问，分而着重言之，是为了警醒已经开始修行解脱之道的读者朋友们，一定要注意分清自己所修所行，究竟为何，是迷中求假，还是悟上见真，一念之间，可能就是数十年乃至一辈子的功夫，不可不慎。
至于广大普通读者朋友，自然也不存在当下立马就要您明心见性，闻言就立地解脱这种问题，对于您而言，福报即是好事，功德自然就是更好更好的好事而已，总而言之就是为善去恶，一开始，尚且无需分的那么清楚。
三、为什么通常情况下，成功学不能让人真正成功
一、先来讲讲所谓“成功学”。这是在现实中有很多例子的。并不是单单去讲成功学，只是顺便拿这个代指一下，这里我们也要回答，为什么知识、努力、奋斗不代表就能成功的等等问题。我们常常发现一些类似的现象，比如：有些人整日努力拼搏，辛苦挣钱拼命攒钱，可是始终穷困潦倒，债台高筑，一生都在穷困中打滚，始终不能富裕自足。有些人整日研习为官之道，努力适应官场规则，可是始终地位底下，一直获得不了升迁，到老还是个底层。有些人从来注重身体健康，整日养生锻炼，勤勉不辍，可是偏偏一朝无故遭逢大病，中年夭折。等等等等。相反呢？有些人只要做起经营来，仿佛如有神助，做什么都能踩在点上，干什么都能日进斗金。有些人个性突出，经常不按规则出牌，或是行事异常高调，反而能得到贵人赏识，年纪轻轻，就身居高位。有的人一天到晚都不知道养生是什么事，一辈子从来也没进过健身房，反而寿元绵长，无疾终老。等等等等。那么我们这里提一个问题——靠世俗的成功学，解脱学，真能帮助前面三种人，变成后面三种人吗？当然不能！你学再多成功学知识，掌握再多成功学案例，理解再多成功人士的经验教训，你的能力再大，本事再强，手段再高？但是你终归是个凡人。凡人头顶，永远还有“命运”二字！命里有时终须有，命里无时莫强求。这就是为什么说，世俗的成功学，其实并不能真正让人成功——看不到命运罢了。这里我们大家要理解：我们并不是说成功学没用，归根到底，这些学问还是有点用的。比如你开个小店，每天收入百十元。通过学习商道。让你的营业额翻个一番，乃至几番什么的，这自然是问题不大的。问题是，命运决定你这一年，只能挣十万，结果你上半年偏偏挣了一百万，那然后呢？自然是命运开始纠偏，下半年给你来个水火之灾，盗贼之祸什么的，让你再赔掉九十万。再比如某人命中注定中年夭折，死于疾病。结果某人每日疯狂养生健身，把自己练的补的跟狗熊似的，精元旺盛至极。那怎么办呢？干脆来场车祸吧？对不对？这才是我们讲的，所谓世俗成功学，解脱学，功能再强大，总还是敌不过人的命运的，是不能够真正帮助人去成功，去解脱的。所谓明天和意外，谁又能彻底掌控呢？其实这里我们讲的所谓世俗成功学，解脱学。跟前文我们说过的低端术数行为，有点类似。低级的术者在操作某些术数行为的时候，总是不理解什么叫等价原则，一天在那里瞎搞，会导致什么结果呢？比如一个人，命中注定一生清贫，结果遇到个黑心术者，非要给他改个富贵运，看似十年时间，偏财不断，似乎命运彻底改变了？其实呢？其实这人本身寿元很长，要到百岁而终，结果这么一折腾，三十岁起，富贵了十年，四十岁就挂了。再比如某人命中注定寿限五十，逢大劫而亡。结果遇到个黑心术者，偏偏给他弄出个延寿一纪，看似多活了十二年，结果呢？本身这人应该是子贤孙惠，光耀门楣的。结果这么一折腾，子也不贤了，成了个杀人犯，孙也不惠了，成了个痴傻。等等例子，就是术者不明因果，不懂规则，倒行逆施，所招致的报应。二、再来讲讲福报学问。福报学问在俗世的解脱学问的基础上，已经开始接触和认识一点点天道的运转规律了。尽管前文我们把这种学问说的有点低，但是大家要明白，低也是相对于“明心见性”那个层级而言的，能开始看到一点规律，总比什么都看不到要强；完全漆黑的荒野中，远方亮起一点灯光，总能给人一些希望不是？所以福报学问，特别是建立在天理人心范畴内的福报学问，其作用，就要比第一条所讲的所谓“成功学”，要强上许多的。那什么是正确的福报学问呢？非常简单，基本的要求自然也就是上合天理，下应人心罢了。比如“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”；“己所不欲，勿施于人”，“将心比心，便是佛心”；“但行好事，莫问前程”，“救人一命，胜造七级浮屠”等等等等，这些符合天理人心的福报学问，基本上离功德学问，也就是一线之隔了。利用这些福报学问去改变命运，自然相对来说，才是既力量强大，又几乎没有后患的了。当然，我们可不能去学前面的梁武帝，单纯为了福报，才去做好事做善事，须知“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”不是？也当然不可以拿别人的付出，拿他人的资源，去给自己谋取福报，这种行为跟损人利己的恶事，又有什么区别呢？三、最后讲功德学问。功德学问，自然是最了不起的。举个不太恰当的例子。不知道大家还记得船家前文中，所画的那个人生波动图不。假设一个人一生的命运是某条曲线，那么三种学问的强弱大概可以这样理解：成功学的力量，充其量可以让这条曲线，在某个阶段发生大概一成两成的偏离而已，最终还是要回归的。而不合天道的偏离，基本上都会招致反噬。而福报学问的力量，就可以让这条曲线，发生较大的偏离了，比如四成五成，乃至八成九成，随着福报学问愈发接近功德学问，这种对命运的改变，会愈发强烈，所受到的反噬（回归）也会愈发减轻。而功德学问的力量，可以让这条曲线，彻底改变，永不回归，并且没有任何后患！通过功德学问——愚者可以聪明，痴者可以智慧，贫者可以富贵，弱者可以刚强，病者可以健康，遇难者可以逢凶化吉，集苦者可以得大喜乐。无边广大，不可思议！这才是功德学问。具体点说，为了下文方便，船家引一下前文《管窥篇》的部分内容，大家可以初步尝试理解一下真正的功德学问（规则）。这个原则，是非常非常了不起的，因为他引出了两个改变命运的根本条件：第一：改变命运的时机——只有未来，才能改变未来，并且越早越好，要立刻行动起来。第二：改变命运的代价——未来等价原则。本文先到这里。最后再多废话几句。船家接下来讲的内容，属于福报学问和功德学问门槛附近的理论。之所以要这么讲的原因，本文都讲过了。若是单纯讲门槛外面的东西，比如成功学，船家自然也是讲得，随便给大家讲讲什么心学之于成功，禅学之于人生之类的乱七八糟的东西，对船家来说也是没什么难度的，反而很多人听起来，会觉得更容易理解，会觉得更加高大上。但是那些内容，其实并不能真正给大家，提供什么帮助。而若是直接讲门槛内的东西，只讲功德学问，那自然也有点拔的太高了。所以贴着门槛讲，还是最合适的。前面几篇文章和本文，看似还没有讲到具体方法，其实则不然，真正的方法，并不在道理之外，知行知行，本就是是一体的，这几篇文章所讲的辨析真伪的道理，其实也就是求取本心的方法，这一点还希望大家能够多多体悟。夜航船划桨人
